"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

желаемом направлении рассказ о событиях - это уже было сделано намного
раньше. Но позаботились о том, чтобы все нынешние предписания и обычаи
перенести назад в более ранние времена - чтобы обосновать их, как правило,
законами, данными Моисеем - и таким образом утвердить их в качестве
священных и обязательных. Однако, насколько бы картина прошлого ни была
подобным образом сфальсифицирована, эти действия все же имели некоторое
психологическое оправдание. Они отражали тот факт, что в течение многих
веков - между Исходом из Египта и закреплением текста Библии при Эзре и
Неемиш прошло около восьмисот лет - религия Яхве снова вернулась к
соответствию или, возможно даже к идентичности с первоначальной религией
Моисея.
И это является основным результатом, важной сущностью истории еврейской
религии.

7

Среди всех событий ранних времен, которые позднее взялись переработать
поэты, священники и историки, выделяется одно, замалчивание которого было
вызвано самыми насущными и наилучшими человеческими побуждениями. Это -
убийство Моисея, великого вождя и освободителя, факт, который Селлин
установил по намекам в писаниях Пророков. Гипотезу Селлина нельзя назвать
фантастической - она достаточно вероятна. Моисей, будучи последователем
школы Эхнатона, не применял никаких других методов, кроме методов царя; он
приказывал и навязывал свою веру народу[79 - * В этот период любой другой
метод воздействия едва ли был возможен.].
Учение Моисея могло быть даже строже, чем учение его господина. У него
не было необходимости оставлять в качестве поддержки бога солнца: школа Иуну
не имела никакого значения для его чужеземного народа. Моисея, как и
Эхнатона постигла судьба, которая ожидает всех просвещенных деспотов.
Еврейский народ при Моисее так же мало был готов принять такую высоко
одухотворенную[80 - ** [Vergeistigte. См. очерк III, часть II (В) и с.225,
сноска].] религию и найти удовлетворение своих потребностей в том, что она
могла предложить, как и египтяне XVIII Династии. В обоих случаях произошло
одно и то же: те, кто "были в подчинении и прозябали в нужде, поднялись и
сбросили груз навязанной им религии. Но в то время как покорные египтяне
ждали, пока судьба не убрала священную фигуру их фараона, варвары семиты
взяли судьбу в собственные руки и избавились от тирана[81 - ***
Действительно удивительно, как редко за тысячи лет египетской истории мы
слышали о насильственном смещении или убийстве фараонов. Сравнение с
ассирийской историей, например, должно еще больше увеличить наше удивление
по этому поводу. Это, конечно, может быть обусловлено тем, что египетская
история полностью создавалась для удовлетворения государственных
интересов.].
Нельзя также и утверждать, что сохранившийся текст Библии не дает
никаких свидетельств такой кончины Моисея. В повествовании о "кочевании в
пустыне"[82 - * [ Числа, XIV, 33].], которое может относиться к периоду
правления Моисея, описывается несколько последовательных серьезных бунтов
против его власти, подавленных по велению Яхве с помощью кровавой расправы.
Легко представить, что одно такое восстание закончилось совершенно иначе,
чем предлагает текст. Отступничество народа от новой религии также описано в