"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

тексте - правда, лишь в качестве эпизода - а именно, В рассказе о Золотом
Тельце. Здесь искусный поворот сюжета переносит разбивание скрижалей закона
(что следует понимать символически: "он нарушил закон") на самого Моисея, а
в качестве мотива этого указывается его яростное негодование[83 - ** [Исход,
XXXII, 19].].
Пришло время, когда люди начали сожалеть об убийстве Моисея и
постарались забыть о нем. Это, несомненно произошло во времена объединения
двух частей народа в Ка-десе. Но когда Исход и учреждение религии в оазисе
[Кадесе] были приближены друг к другу [с.175], и Моисей изображался как
имеющий отношение к событиям в Кадесе, вместо другого человека, мадиамского
священника, то не только были удовлетворены требования последователей
Моисея, но также был успешно скрыт и тревожащий факт его насильственной
смерти. В действительности в высшей степени маловероятно, что Моисей мог
принимать участие в том, что произошло в Кадесе, даже если бы его жизнь и не
была оборвана.
Теперь мы должны предпринять попытку выяснить хронологическую
последовательность этих событий. Мы отнесли Исход к периоду после окончания
XVIII Династии (1350 г. до н.э.) Он мог произойти или в это время или
немного позднее, так как египетские летописцы включили последующие годы
анархии в период правления Хоремхеба, которое пресекло ее и продлилось до
1315 г. до н.э. Следующая (но также и единственная) зафиксированная точка
хронологии определяется по стеле [фараона] Мернептаха (1225-15 гг. до н.э.),
который похваляется своей победой над Isiraal (Израиль) и разорением его
семени. Смысл, приписываемый этой надписи, к сожалению, сомнителен;
предполагается, что она доказывает, что израильские племена в это время уже
обосновались в Ханаане[84 - *** Эдвард Мейер, 1906, 222 и далее.].
Эдвард Мейер справедливо заключает из этой стелы, что Мернептах не мог
быть фараоном Исхода, как необдуманно принималось прежде. Дата Исхода должна
быть более ранней. Вопрос о том, кто был фараоном Исхода, кажется мне
абсолютно праздным. Фараона Исхода не было, так как он происходил в период
междуцарствия. Находка стелы Мернептаха нисколько не проясняет и возможную
дату объединения и основания религии в Кадесе. Мы можем с уверенностью
сказать лишь то, что это произошло где-то между 1350 и 1215 гг до н.э. Мы
предполагаем, что Исход относится очень близко к началу этого периода, а
события в Кадесе не слишком удалены от его конца. Нам хотелось бы, чтобы
большую часть этого периода занимал интервал между этими двумя событиями.
Так как необходимо сравнительно продолжительное время для того, чтобы у
возвращающихся племен улеглись страсти после убийства Моисея, и для того,
чтобы влияние его последователей, левитов, стало таким значительным, как это
подразумевает компромисс в Кадесе. Для этого могло хватить двух поколений
или примерно шестидесяти лет, но это очень тесная подгонка. То, что следует
из стелы Мернептаха, происходит для нас слишком рано, и так как в этой нашей
гипотезе одно предположение базируется на другом, то мы должны согласиться,
что это обсуждение раскрывает слабую сторону нашей конструкции. Достойно
сожаления, что все, относящееся к поселению еврейского народа в Ханаане,
является таким неясным и запутанным. Нашей единственной надеждой, возможно,
остается предположение, что имя на "Израильской" стеле не относится к тем
племенам, судьбы которых мы пытаемся проследить, и которые, объединившись,
впоследствии образовали народ Израиля. В конце концов имя "Habiru" (иудеи)
было перенесено на этот же народ в период Амарны [с.162].