"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

возврат к прежнему разделению. Самый впечатляющий пример этого - хорошо
известная Реформация, когда после промежутка свыше тысячи лет, снова была
воздвигнута граница между Германией, которая одно время была Римской, и
Германией, которая оставалась независимой. В случае еврейского народа
невозможно указать на такое точное воспроизведение прежнего положения вещей;
наши знания о тех временах слишком неопределенны, чтобы мы смогли
утверждать, что некогда оседлые племена снова могли объединиться в Северном
Царстве, а пришедшие из Египта - в Южном Царстве; но здесь также последующий
раскол не мог не быть связанным с прежним объединением. Бывших египтян по
количеству, вероятно, было меньше, чем других, но в культурном отношении они
стояли выше. Они оказали более сильное влияние на дальнейшее развитие
народа, потому что принесли с собой предание, которого у других не было.
Возможно, они принесли с собой что-то еще, более существенное, чем
предание. Одной из величайших загадок еврейской предыстории является
возникновение левитов. Их происхождение прослеживается к одному из
двенадцати родов Израиля - роду Левия - но ни одно предание не отваживается
сказать, где этот род первоначально обитал, или какая часть завоеванной
земли Ханаана была ему отведена. Они занимали самые важные посты
священнослужителей, но сами священниками не были. Левит - не обязательно
священник; не является это имя и названием касты. Объяснение предлагает наша
гипотеза о фигуре Моисея. Маловероятно, что такой великий господин, как
египтянин Моисей присоединился бы к чужому народу в одиночку. Он, конечно
же, должен был взять с собой и свою свиту - ближайших приверженцев, писцов,
домашних слуг. Вот кем первоначально были левиты. Предание, которое
утверждает, что Моисей был левитом, по-видимому, совершенно искажает факты:
Левитами были те, кто последовал за Моисеем. Это заключение подтверждается
тем, о чем я уже упоминал в своем предшествующем очерке - позднее египетские
имена встречаются лишь у левитов[63 - * [Этого предшествующего упоминания
нет. Оно, без сомнения, было опущено в ходе переработки Фрейдом этой книги.
См., однако, дополнение редактора к сноске на с. 146.] Моя гипотеза
прекрасно согласуется с утверждениями Ягуда в отношении египетского влияния
на раннюю еврейскую литературу. См. Ягуда, 1929.].
Следует предположить, что изрядное число этих сторонников Моисея
миновала катастрофа, постигшая его самого и основанную им религию. В ходе
последующих поколений их число увеличилось, и они слились с людьми, среди
которых жили, но оставались верными своему господину, сохраняли память о нем
и несли с собой предание о его учениях. Во время объединения со сторонниками
Яхве они составили влиятельное меньшинство, стоящее в культурном отношении
выше остальных.
Я выдвигаю в качестве предварительной гипотезы то, что между падением
Моисея и становлением новой религии в Кадесе прошло два поколения, а может
быть, даже и столетие. Я не вижу возможности определить, встретились ли
нео-египтяне (как я предпочитаю их называть здесь) - то есть те, кто
вернулся из Египта - со своими племенными сородичами после того, как
последние уже приняли религию Яхве или до этого. Вторая возможность кажется
более вероятной. Но в конечном итоге никакой разницы нет. То, что произошло
в Кадесе, было компромиссом, в котором очевидную роль сыграли племена
Моисея.
Здесь мы снова можем привести свидетельство, предоставляемое обрядом
обрезания, которое неоднократно приходило нам на помощь, подобно, так