"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

аргументов: во-первых, то что Иисус приказал людям совершать обрезание,
чтобы "снять с вас посрамление [т.е. презрение] египетское"[57 - *****
[Иисус Навин, V, 9.]], и во-вторых цитату из Геродота, гласящую, что
"финикийцы (без сомнения, евреи) и сирийцы Палестины сами признают, что
научились этому обычаю у египтян"[58 - ****** Мейер, 1906, 449. [Цитируется
из Геродота, История, кн. II, гл.104.]].
Но он мало что мог сказать в пользу египетского Моисея: "Мы знаем, что
Моисей является предком священнослужителя из Кадеса - то есть фигурой из
генеалогической легенды, относящейся к культу, а не исторической личностью.
Таким образом (за исключением тех, кто принимает предание исключительно за
историческую истину), никто из тех, кто относится к нему как к исторической
фигуре, не смог наполнить ее содержанием, представить его как конкретную
личность или указать на то, что он мог совершить ив чем могла заключаться
его историческая миссия"[59 - ******* Мейер, 1906, 451[сноска].].
С другой стороны, Мейер неустанно настаивал на связи Моисея с Кадесом и
Мадиамской землей: "Фигура Моисея тесно связана с Мадиамской землей и
культовыми центрами в пустыне..." и: "Эта фигура Моисея неразрывно связана с
Кадесом (Масса и Мерива"), и кроме того, он был зятем мадиамского
священника. Его свяэь с Исходом и вся история его юности, напротив,
вторичны, и являются просто следствием включения Моисея в связный и
непрерывный легендарный рассказ".
Мейер также указывает на то, что темы, включенные в рассказ о юности
Моисея, позднее все до одной были выброшены: "Моисей в Мадиамской земле уже
больше не египтянин и не внук фараона, а пастух, которому открылся Яхве. В
повествовании о казнях уже больше совсем не говорится о его прошлых связях,
хотя их легко и эффектно можно было использовать, и полностью забыт приказ
убивать (новорожденных] сыновей израильтян[60 - * [Исход, I, 16 и 22].]. В
Исходе и крахе египтян Моисей вообще не играет никакой роли. Он даже не
упоминается. Героический характер, о котором повествует рассказ о его
детстве, у более позднего Моисея полностью отсутствует; он лишь человек
Господа, чудотворец, наделенный Яхве сверхъестественными силами"[61 - **
Мейер, 1906, 47.].
Мы не можем оспаривать того впечатления, что этот Моисей из Кадеса и
Мадиамской земли, которому предание на самом деле приписывает создание
медного змея как исцеляющего бога[62 - *** [Числа, XXI, 9.]] - кто-то
совершенно иной, а не предполагаемый нами аристократический египтянин,
давший людям религию, в которой всяческая магия и заклинания строжайшим
образом осуждались. Наш египетский Моисей, вероятно, не меньше отличается от
мадиамского Моисея, чем всеобщий бог Атон от демона Яхве, обитающего на Горе
Господа. И если мы имеем хоть какую-то веру в заключения современных
историков, то придется согласиться, что нить, которую мы пытались сплести из
предположения, что Моисей был египтянином, порвалась вторично. И на этот
раз, по-видимому, без надежды на починку.

5

Неожиданно нам снова представляется путь к выходу. Попытки увидеть в
Моисее фигуру, превосходящую священника из Кадеса, и подтвердить величие, с
которым восхваляет его предание, не прекращались, начиная с Эдварда Мсйера
(см. Gressmann, [1913] и др.). Затем в 1922 году Селлин сделал открытие,