"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

переработал далекое предание в угоду своим собственным тенденциозным
намерениям. Первоначальная форма этого предания нам неизвестна; мы были бы
рады узнать, каковы же были эти искажающие намерения, но нас держит в
неведении незнание исторических событий. То, что наше воссоздание событий не
оставляет места для ряда эффектных моментов библейского повествования, таких
как: десять казней, переход через Красное море и торжественное вручение
законов на горе Синай - нас не смущает. Но мы не можем оставаться
безразличными, если окажемся в противоречии с данными трезвых научных
исследований современности.
Современные историки, представителем которых мы можем назвать Эдварда
Мейера (1906), соглашаются с библейской историей в одном решающем моменте.
Они также придерживаются мнения, что еврейские племена, из которых в
дальнейшем пошел народ Израиля, приняли новую религию в определенный момент
времени. Но с их точки зрения это произошло не в Египте, и не у подножья
горы на Синайском полуострове, а в неком месте, названном
Меribah-Kadesh[51 - ** [В этой работе Фрейд употребляет более специфическое
фонетическое правописание последней части этого названия: Qades [Кадес]. Мы
приняли обычный английский вариант.]] [Мериба Кадес], оазисе, известном
богатством своих источников и колодцев, расположенном южнее Палестины между
восточным выходом с Синайского полуострова и западной границей Аравии[52 -
*** [Его точное расположение, похоже, неизвестно, но, вероятно, оно
располагалось в пустыне, известной сейчас как Негев, приблизительно на той
же широте, что и Петра, но примерно на пятьдесят миль западнее. Его не
следует путать с более известным Кадетом в Сирии, к северу от Палестины,
который был сценой восхваленной победы Рамсеса II над хеттами.]]. Там они
переняли поклонение богу Jahweh [Яхве][53 - * [Это обычное английское
написание. Фрейд использует соответствующее немецкое Iahve.]], вероятно от
соседствующего племени аравийских мадианитян. Вполне возможно, что и другие
племена по соседству также были последователями этого бога.
Яхве, несомненно, был богом вулканов. Хорошо известно, что в Египте не
было вулканов, а горы Синайского полуострова никогда не были вулканическими}
с другой стороны, вдоль западной границы Аравии расположены вулканы, которые
до недавнего времени могли быть действующими. Поэтому одна из этих гор и
должна быть горой Синай-Хореб, которая считалась домом Яхве[54 - ** В
библейском тексте в нескольких местах все же утверждается что Яхве спустился
с Синая в Кадес. [Например, Числа, XX, 6-9. - Синай и Хореб обычно
принимаются как различные названия одной и той же горы. ]]. Несмотря на все
исправления, которым подверглась Библия, первоначальный образ бога, согласно
Эдварду Мейеру, все же можно восстановить: он был жутким, кровожадным
демоном, который появлялся по ночам и избегал дневного света[55 - *** Мейер,
1906, 38 и 58.]. Посредник между Богом и народом при основании этой религии
был назван Моисеем. Он был зятем мадиамского священника Иофора, и пас овец,
когда услышал зов Господа. Иофор также посетил его в Кадесе и дал ему
некоторые советы[56 - **** [Исход, III, I, XVIII, 2-27.]]. Хотя и верно, что
Эдвард Мейер говорит о том, что никогда не сомневался, что в рассказе о
временном пребывании в Египте и катастрофе египтян" есть некоторая
историческая суть, но он очевидно не знал, к чему приложить и как
использовать этот факт, с которым он соглашался. Единственное, что он готов
признать в качестве египетского наследия - это обычай обрезания. Он
добавляет два важных указания, работающих в поддержку наших предшествующих