"Джеймс Фрэзер "Фольклор в ветхом завете"" - читать интересную книгу автора

способ ее сотворения - необычный и унизительный - из ребра ее господина и
владыки, тогда как все низшие животные сотворены нормальным и приличным
способом, в достаточной степени обнаруживают его невысокое мнение о женской
природе; впоследствии это его, прямо сказать, женоненавистничество принимает
еще более мрачный оттенок, когда он все несчастья и горести человеческого
рода приписывает легковерной глупости и неуемному аппетиту его праматери.
Первые пять книг Ветхого завета - Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие
- называются Пятикнижием; в иудаизме они именуются Законом или Торой, то
есть учением. Богословы иудаизма и христианства выдают Пятикнижие за цельное
произведение, записанное Моисеем непосредственно со слов бога Яхве. В
действительности библейской критикой установлено, что текст Пятикнижия
комплектовался на протяжении более чем 500 лет одновременно с текстом шестой
книги Ветхого завета - Иисуса Навина, в связи с чем говорят о Шестикнижии. В
Пятикнижии рассказ ведется от бога, именуемого то Эпоха (во множественном
числе Элохим), то Яхве. В русском синодальном переводе Библии Элохим обычно
передается словом "бог", а Яхве - словом "господь". Если разделить тексты,
связанные с Яхве и Элохим, то получится два отдельных повествования, каждое
из которых само по себе последовательно и цельно. Их условно называют Яхвист
и Элохист. Создание Яхвиста относят к Х-IX в, до нашей эры, Элохиста - к
тому же времени или несколькими десятилетиями позже. В 621 г. до нашей эры
возник третий документ, вошедший впоследствии в Пятикнижие - Второзаконие. В
период вавилонского плена (VI в. до нашей эры) или сразу после него
иудейские жрецы составили так называемый Жреческий кодекс.
Из этих двух рассказов более ранний, то есть яхвистский, не только
живописнее, но и богаче фольклором, ибо в нем сохранилось обаяние
примитивного простодушия, которое тщательно затушевано позднейшим автором. В
соответствии с этим первый рассказ дает больше материала для сравнения с
теми по-детски наивными рассказами, с помощью которых люди в разные века и в
разных странах пытались объяснить великую тайну появления жизни на земле.
Некоторые из этих бесхитростных преданий я и приведу на следующих страницах.
По-видимому, яхвистский автор представлял себе, что бог вылепил первого
человека из глины совершенно так же, как это сделал бы гончар или как
ребенок лепит куклу из глины, и что, вымесив глину и придав ей надлежащую
форму, бог оживил вылепленную фигуру своим дыханием в ее рот и ноздри, то
есть тем же способом, каким пророк Елисей, по библейскому рассказу,
возвратил к жизни мертвого ребенка сонамитянки: он лег на его тело, приложил
свои глаза к глазам ребенка и свой рот ко рту ребенка, без сомнения, для
того, чтобы передать телу свое дыхание; после этого ребенок чихнул семь раз
и открыл глаза. Происхождение человеческого рода из праха земного
представлялось евреям еще более естественным потому, что на их языке слово
"земля" ("адама") грамматически есть женский род от слова "человек"
("адам"). На основании многочисленных свидетельств, обнаруживаемых в
вавилонской литературе, можно полагать, что и вавилоняне представляли себе
человека созданным из глины. По словам вавилонского священника Бероса,
рассказ которого о сотворении человека сохранился в греческом переводе, бог
Бел отрезал собственную голову, а другие боги собрали кровь, смешали ее с
землею и из этого кровавого теста вылепили людей. Вот почему, говорят
вавилоняне, люди так умны: их смертная глина смешана с божественной кровью.
В египетской мифологии Хнум, отец богов, вылепил людей из глины на гончарном
круге.