"Джеймс Фрэзер "Фольклор в ветхом завете"" - читать интересную книгу автора

своей", а сам он будет изгнанником и скитальцем на земле. Здесь, очевидно,
подразумевается, что земля, оскверненная кровью и оскорбленная
преступлением, не дает семенам, посеянным рукой убийцы, прорасти и дать
плоды;
мало того, сам убийца будет изгнан с обработанной земли, на которой он
до сих пор жил благополучно, и будет вынужден скитаться в бесплодной пустыне
голодным и бездомным бродягой. Образ земли, действующей как живое существо,
возмущенной грехами своих обитателей и отталкивающей их от своей груди, не
чужд Ветхому завету. В книге Левит мы читаем, что, опозоренная людской
неправдой, "свергнула с себя земля живущих на ней", евреи торжественно
предупреждаются о необходимости соблюдать божественные законы и
постановления, "чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете
осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас".
Древние греки, по-видимому, также считали, что пролитие человеческой
крови - или, во всяком случае, крови родственников - оскверняет землю. Так,
по преданию, Алкмеон, убивший свою мать Эрифилу и преследуемый духом убитой,
долго скитался по миру, нигде не находя себе покоя; когда он обратился
наконец к дельфийскому оракулу, жрица сказала ему, что "единственная страна,
где мятежный дух Эрифилы не будет преследовать его, -- это новая земля,
обнаженная морем после осквернения, причиненного пролитою кровью матери";
или, как выразился Фукидид, "он нигде не найдет успокоения от своих
страданий, пока не придет в такую страну, над которой еще не сияло солнце в
то время, когда он убил свою мать, и которая тогда еще не была сушей, ибо
вся остальная земля осквернена им". Следуя указаниям оракула, Алкмеон открыл
у устья Ахелоя небольшие и бесплодные Эхинадские острова;
по мнению греков, они образовались из береговой земли, снесенной
течением реки, после того как Алкмеон совершил свое преступление; на этих-то
островах он нашел себе пристанище. По другой версии, убийца обрел временный
приют в мрачной долине Псофис, среди суровых гор Аркадии; но и здесь земля
отказалась приносить плоды убийце своей матери, и он, подобно Каину,
вынужден был возвратиться к прежней тяжелой жизни скитальца.
Представление о земле как о могущественном божестве, которому пролитие
человеческой крови причиняет оскорбление и которое должно быть умилостивлено
жертвоприношением, распространено среди некоторых племен Верхнего Сенегала.
Земля требует искупления не только за убийство, но и за причинение кровавых
ран. Так, в местности Ларо, в стране племени бобо, "убийца отдавал двух коз,
одну собаку и одного петуха старейшине деревни, который приносил их в жертву
земле. Все жители деревни, в том числе и старейшина, ели потом мясо
принесенного в жертву животного, но семьи убийцы и убитого участия в
пиршестве не принимали. Если речь шла просто о драке без пролития крови, то
этому не придавалось значения. Но вид пролитой крови вызывал гнев у земли, и
ее необходимо было поэтому умилостивить жертвой. Виновный отдавал одну козу
и тысячу раковин старейшине, который приносил козу в жертву земле, а
раковины распределял между наиболее уважаемыми лицами. Коза, принесенная в
жертву земле, также делилась между ними же. Но о потерпевшей стороне никто
не думал в течение всей процедуры, и она ничего не получала. Оно и понятно:
задача состояла не в том, чтобы возместить потерпевшим их ущерб за счет
обидчика, а в том, чтобы успокоить землю, это великое и грозное божество,
которое было разгневано видом пролитой крови. В таком случае потерпевшему
ничего не полагалось. Достаточно, чтобы земля успокоилась, съев душу козы,