"Джеймс Фрэзер "Фольклор в ветхом завете"" - читать интересную книгу автора

принесенной ей в жертву, ибо у племени бобо, как и у других чернокожих,
земля почитается как великая богиня справедливости".
Подобные же обычаи и поверья существовали у нунума, другого племени
Верхнего Сенегала. Убийца подвергался изгнанию на три года и должен был
платить крупный штраф раковинами и скотом не в виде вознаграждения в пользу
семьи убитого, но для того, чтобы умилостивить землю и другие местные
божества, оскорбленные видом пролитой крови. Один из волов приносился в
жертву разгневанной земле жрецом, носившим титул "вождь земли"; мясо, как и
раковины, делилось между самыми почетными лицами, но семья убитого не
принимала участия в дележе или получала такую же долю мяса и денег, как и
другие. В случае ссоры, сопровождавшейся кровопролитием, но без убийства,
нападавший отдавал одного вола, овцу, козу и четыре курицы, которые все
приносились в жертву, чтобы умилостивить местных богов, возмущенных
пролитием крови. Вол приносился в жертву земле ее "вождем" в присутствии
старейшин деревни; овца посвящалась реке, а курицы - скалам и лесу; коза же
приносилась вождем деревни в жертву его личному фетишу. Если эти
очистительные жертвы не были принесены, то, по мнению нунума, виновника и
семью его ожидала смерть от руки разъяренного бога.
Изложенные факты заставляют предполагать, что наложенный на убийцу знак
первоначально служил средством защиты не самого убийцы, а других людей,
которые могли оскверниться от соприкосновения с ним и навлечь на себя гнев
оскорбленного им божества или преследующего его духа; иначе говоря, знак
служил сигналом, предупреждающим людей о необходимости посторониться,
подобно полагавшейся в Израиле особой одежде для прокаженных.
Однако же имеются налицо другие факты, позволяющие, как то следует из
легенды о Каине, думать, что отметина предназначалась именно самому убийце и
что опасность, против которой она служила ему защитой, была месть не со
стороны родственников убитого, а со стороны его разгневанного духа. Это
суеверие было сильно распространено в древней Аттике. Так, Платон говорит,
что, по старинному греческому поверью, дух недавно убитого человека
преследует убийцу, ибо его возмущает вид преступника, свободно
расхаживающего по родной земле. Поэтому убийце необходимо удалиться на один
год из своей родной страны, пока тем временем не остынет гнев негодующего
духа, и, прежде чем вернуться на родину, очистить себя жертвоприношениями и
установленными обрядами. Если жертвой убийцы был чужестранец, то убийца
должен избегать родины убитого, как и своей собственной РОДИНЫ, и,
отправляясь в изгнание, идти дорогой, предписанной обычаем; ибо ничего
хорошего не будет, если он станет бродить по своей стране, преследуемый
разгневанным Духом.
Выше мы видели, что у племени акикуйю убийца считается носителем
какой-то опасной скверны, которой он может заразить других людей путем
соприкосновения с ними. На то, что между таким заражением и духом убитого
человека существует определенная связь, указывает одна из церемоний,
практикуемых для искупления совершенного преступления. Старейшины деревни
приносят в жертву свинью возле одного из священных фиговых деревьев, которые
играют важную роль в религиозных обрядах племени. Здесь они устраивают
пиршество и съедают самые лакомые части животного, а сало, кишки и несколько
костей оставляют для духа, который, как они уверены, в ту же самую ночь
явится в образе дикой кошки и съест все это. После этого, утолив свой голод,
он успокоится и не будет больше приходить в деревню и тревожить ее жителей.