"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

само Знание или Истину. Первичное Бытие, Бытие само по себе есть Бог; все
остальное имеет производное бытие, получая его от Бога, следовательно,
существует только заимствованным образом. Все остальное (в том числе и мое
я) "хотя и есть, потому что исходит от Тебя, но вместе с тем и не есть,
потому что оно не то, что Ты" (Confessiones VII, 11). Бог сам определил себя
в ветхозаветном откровении, сказав "Я есмь сущий", и именно это бытие
Истинносущего, а не "мое бытие" есть первичная достоверность. Столь же
достоверно бытие самой Истины: "Всякий, постигающий, что он сомневается,
сознает нечто истинное и уверен в том, что он постигает..., итак, всякий,
кто сомневается, есть ли истина, имеет в себе нечто истинное, а нечто
истинное не может быть таковым иначе, чем в силу Истины" (de vera religione,
с. 39). Именно на этом пути, на пути узрения самоочевидности истинного
бытия, которое вместе с тем есть "внутренний свет", "неизменный Свет
Истины", произошло религиозное обращение Августина, внезапное раскрытие и
усмотрение им очевидного и вечного присутствия Бога в человеческой душе, о
чем так драматически повествует седьмая книга его "Исповеди": "И я сказал
себе: разве истина есть ничто, только потому, что она не разлита ни в
конечном, ни в бесконечном пространстве? И Ты воззвал ко мне издалека: да,
она есть. Я есмь сущий. И я услышал, как слышат в сердце, и всякое сомнение
совершенно покинуло меня. Скорее я усомнился бы, что я живу, чем что есть
Истина" (Confessiones, VII, 10). Такова вдохновенная, сердечная религиозная
интуиция, открывшая Августину живого Бога и совпадающая с изложенным выше
существом онтологического доказательства. Абсолютное, интуитивно, внутренним
опытом постигаемое бытие, как единство бытия и знания - это понятие,
лежащее в основе онтологического доказательства - совпадает с той
таинственной сердцевиной бытия, которая раскрывается в живом личном
религиозном опыте, как Бог.

Есть еще одна сторона вопроса, которая здесь естественно может
возбуждать сомнение. Онтологическое доказательство имеет в виду, очевидно,
именно онтологическое понятие Бога или онтологический момент в идее Бога;
Бог есть в нем первооснова бытия (и знания). Но оно оставляет, повидимому,
совершенно в стороне аксиологический момент в понятии Бога -
Его
всеблагость, Бога, как первоисточника Добра. Более того: идея Бога,
как
первоосновы всеединого бытия, как первоединства всего сущего, как будто
мыслит Бога источником всей мировой реальности, в том числе и реальности
зла. Нет нужды скрывать или затушевывать трудность, на которую указывает это
сомнение. Та редакция онтологического доказательства, которая (как у
Декарта) исходит из понятия Бога, как "Совершеннейшего существа", не
помогает делу, так как основана на непроясненном отождествлении двух понятий
-- совершенства онтологического (онтологического богатства, бесконечности,
вечности) с совершенством аксиологическим. Но трудность, с которой мы имеем
здесь дело, есть в конечном счете общая трудность - рационально вообще
неразрешимая - проблемы зла, т. е. проблемы теодицеи. Ведь совершенно
независимо от того или иного способа доказательства бытия Бога или
удостоверения в последнем, религиозное сознание роковым образом стоит перед
антиномией - как согласить всемогущество Божие (идею Бога, как первоосновы
или творца всяческого бытия) с Его всеблагостью. В истории религиозной