"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

образом, следовательно, понятие Бога в онтологическом доказательстве стоит
выше этого различия и как бы нейтрально в отношении его. Но этим дело
не
исчерпывается: так как путь к Богу в онтологическом доказательстве ведет
через глубины нашего сознания, через внутренний опыт, то мы вправе сказать,
что предполагаемая им идея Бога ближе к началу личного бытия, чем к
безличному, материальному, природному миру. Конечно, Бог онтологического
доказательства не есть личность в смысле, тождественном понятию личности
в
применении к человеку; но в этом отношении оно предполагает то самое, что
утверждается и религиозной верой: 1) невозможность адэкватного применения
к
Богу любой вообще из категорий, имеющей силу в приложении к тварному миру --
что есть основная мысль всего "отрицательного богословия", которое, как
известно, со времени Оригена и Дионисия Ареопагита есть незыблемая основа
христианского богословия, 2) неприменимость к Богу момента ограниченности,
присущего человеческой личности. В этом смысле весьма выразительны слова бл.
Августина: "не ищи Бога во вне - Истина живет внутри тебя; погрузись в
самого себя и там, где ты найдешь себя ограниченным, выйди за пределы самого
себя (transcende te ipsum)". Бог раскрывается во внутреннем, личном опыте,
как источник и основа личной жизни - но при условии выхождения за пределы
ограниченности я, как единичного, индивидуального сознания.

Характерным образцом совместимости веры в живого, личного Бога (при
условии мистически-сверхрационального, а не рационализированного Его
понимания) с онтологическим доказательством являются те размышления бл.
Августина, в которых онтологическое доказательство обнаруживается, как путь
к вере. Известно, что бл. Августин приходит к вере, к Богу на том пути, на
котором позднее доказывает бытие Бога Декарт - именно через уяснение
самоочевидности самосознания; именно Августин, а не Декарт, является творцом
"cogito ergo sum" (что в свое время отметил уже янсенист Arnauld, а в
новейшей литературе - Дильтей в его Einleitung in die Geisteswissenschaften
(1883), стр. 322 и ел.) "Заключается ли жизненная сила в воздухе или в огне,
об этом люди могут сомневаться; но кто будет сомневаться, что он живет,
вспоминает, понимает, хочет, мыслит, знает и судит? Ведь если он
сомневается, то он живет, то он вспоминает, почему сомневается,
понимает,
что ничего не знает, судит, что ничего не должен признавать без проверки".
(De trinitate X, 14). "Вне всякого воображения какого либо образа или
представления мне абсолютно очевидно, что я есмь, что я это знаю и люблю. В
отношении этих истин мне ничуть не страшны аргументы академиков (т. е.
скептиков), говорящих: а что, если ты заблуждаешься? Ведь если я
заблуждаюсь, то я есмь. Ибо кто не существует, не может заблуждаться... Но
если мое бытие следует из того, что я заблуждаюсь, как могу я заблуждаться в
том, что я есмь, раз для меня достоверно мое бытие из самого факта, что я
заблуждаюсь?" (De civitate Dei, XI, 26). Ho Августин, в противоположность
Декарту, сразу же сознает, что эта самоочевидность личного самосознания
производна от иной, более первичной самоочевидности. Мое бытие и мое знание
об этом бытии - два момента, из которых слагается мое самосознание --
очевидно предполагают, с одной стороны, само Бытие и, с другой стороны --