"Семен Л.Франк. Смысл жизни " - читать интересную книгу автора

"Они не видят и не слышат,
Живут в сем мире, как впотьмах,
Для них и солнце, знать, не дышит
И жизни нет в мирских волнах"

этот упрек повторяют теперь уже и многие представители научного знания.
Мир не есть мертвая машина или хаос косной материи, "не слепок, не бездушный
лик"; мир есть великое живое существо и вместе с тем единство множества
живых сил.

И все же мир не есть зрячее и разумное существо. Он слепой великан,
который корчится в муках, терзаете своими собственными страстями, от боли
грызет самого себя и не находит выхода своим силам. И поскольку человек
входит в его состав, есть только его ничтожная часть порождение, ничтожная
клеточка или молекула его тела, и поскольку сама душа человека есть лишь
частица это космической души, подчинена ее силам и обуреваема ими человек
все же безнадежно окован, захвачен в плен могучими слепыми силами космоса и
вместе с ним обречен корчиться в бессмысленных муках, бессмысленно
рождаться, куда-то стремиться и бесплодно гибнуть в слепом процесс
неустанного круговорота мировой жизни. И мы уже видели, что древние греки,
восхищаясь красотой и живою стро ностью космического целого, с горечью и
безысходны отчаянием сознавали безнадежность, тщету и бессмысленность в нем
человеческой жизни.

Куда бы мы ни кинули наш взор, с какой бы стороны не посмотрели на
жизнь - поскольку мы стараемся честно постигнуть эмпирическое,
объективно-данное нам существо жизни - всюду и через все мы убеждаемся в ее
роковой бео смысленности. Мы видели условия достижимости смысл жизни:
существование Бога, как абсолютного Блага, вечной Жизни и вечного света
Истины и божественность человека возможность для него приобщиться к этой
истинной, божественной жизни, на ней утвердить, ею всецело заполнить свою
собственную жизнь. Но мир не есть Бог, и его жизнь - не божественная жизнь;
противоположное утверждение пантеизма может разве отвлеченно соблазнить
кого-либо, в живом же опыте мы слишком ясно сознаем несовпадение того и
другого: в мире царит смерть, он подчинен всеуничтожающему потоку времени,
он полон тьмы и слепоты. И если таков мир - вправе ли мы от него, по крайней
мере, умозаключать о существовании Бога? Все попытки человеческой мысли
таким путем дойти до признания Бога оказывались и оказываются тщетными.
Как
бы мы ни восхищались стройностью и грандиозностью мироздания, красотой и
сложностью живых существ в нем, как бы мы ни трепетали перед безмерностью
его глубины - и созерцая звездное небо, и сознавая свою собственную душу, -
но одна наличность страданий, зла, слепоты и тленности в нем противоречит
его божественности и не позволяет нам в нем, как он есть и непосредственно
нам дан, усмотреть решающее свидетельство наличия всеведущего, всеблагого и
всемогущего Творца. Как говорит один проницательный современный немецкий
религиозный мыслитель (Макс Шелер): "Если бы мы должны были от познания мира
умозаключить о существовании Бога, то наличие в мире хотя бы одного червя,
извивающегося от боли, было бы уже решающим противопоказанием". Рассматривая