"Семен Л.Франк. Смысл жизни " - читать интересную книгу автора

мир, как он есть, мы неизбежно приходим в вопросе о его первопричине или о
действии Бога в нем к дилемме. Одно из двух: или Бога совсем нет, и мир есть
творение бессмысленной слепой силы, или же Бог, как всеблагое и всеведующее
существо, есть, но тогда он не всемогущ и не есть Творец и единодержавный
Промыслитель мира. Первый вывод делает ныне господствующее мировоззрение;
второй, более глубокий, по чисто религиозным мотивам был утверждаем
гностиками и в новейшее время был снова сделан рядом мыслителей, искавших
Бога на чисто интеллектуальном пути. Но и в том и другом случае - и если
Бога нет, и если Он не в силах нам помочь и нас спасти от мир вого зла и
бессмыслия - наша жизнь одинаково бессмыленна. Но как мы видели, даже и
существования Бога мало для обретения смысла нашей жизни: для этого нужна
возможность нашего, человеческого соучастия в свете и жизни Божества, нужна
вечность, соверешенная просветленность и покой удовлетворенности нашей
собственной, человеческой жизни. А это условие - независимо от трудности его
во всех остальных отношениях - абсолютно неосуществимо, поскольку человек
есть часть и порождение мировой, космической природы со всей ее слепотой,
несовершенством и тленностью. Для того, чтобы уверовать в достижимость
смысла жизни, мы как будто вынуждены отрицать этот бесспорный факт
плененности и пронизанности человека силами природы, мы должны идти против
очевидности неотменимого факта. Не значит ли это, что положительное решение
вопроса о смысле жизни, реалью обретение этого смысла невозможно и что мы
обречен лишь бессильно мечтать о нем, ясно усматривая абсолютную
неосуществимость нашей мечты?

Бессмысленность жизни открылась не со вчерашнег дня; как мы уже видели,
ее утверждала древняя мудрость пожалуй, с большей силой и ясностью, чем это
доступно современному человеку, утратившему целостное восприятие жизни и
потому склонному опьяняться иллюзиями. И все же человечество издавна имело
религиозное сознание, верило в Бога и возможность спасения человека, и тем у
верждало осуществимость смысла жизни. Есть ли это одна простая
непоследовательность, неумение или боязнь сделать последний вывод из
неоспоримых фактов? Такое суждение было бы с нашей стороны поспешным и
легкомысленным заключением. Мы должны, наоборот, сами глубже вдуматься в
дело, полнее оценить мотивы, руководящие религиозным сознанием человечества,
и поставить теперь себе вопрос: есть ли умозаключение от эмпирической
природы мира и жизни достаточный и единственный критерий для решения вопроса
о смысле жизни?




V. САМООЧЕВИДНОСТЬ ИСТИННОГО БЫТИЯ

Раз поставив этот вопрос, мы тотчас же должны ответить на него
отрицательно. Дело в том, что мы просто в можем удовлетвориться утверждением
всеобщей бессмысленности жизни, не можем - независимо от всего прочет - уже
потому, что оно заключает в себе внутреннее лоп ческое противоречие.
А
именно, оно противоречит том простому, очевидному и, именно по своей
очевидности обычно незамечаемому факту, что мы понимаем и разум" утверждаем