"Семен Л.Франк. Смысл жизни " - читать интересную книгу автора

надо прежде всего остановиться, сосредоточиться и ни о чем не "хлопотать".
Вопреки всем ходячим оценкам и человеческим мнениям неделание здесь
действительно важнее самого важного и благотворного дела, ибо
неослепленность никаким человеческим делом, свобода от него есть первое
(хотя и далеко недостаточное) условие для искания смысла жизни.

Так мы видим, что замена вопроса о смысле жизни вопросом: "Что делать,
чтобы спасти мир и тем осмыслить свою жизнь?" содержит в себе недопустимая
подмена первичного, в самом существе человека коренящегося искания
незыблемой почвы для своей жизни основанным на гордыне и иллюзии стремлением
переделать жизнь и собственными человеческими силами придать ей смысл. На
основной, недоуменный и тоскующий вопрос этого умонастроения: "Когда же
наступит настоящий день, день торжества правды и разума на земле, день
окончательной гибели всяческого земного нестроения, хаоса и бессмыслицы" - и
для трезвой жизненной мудрости, прямо глядящей на мир и отдающей точный
отчет в его эмпирической природе, и для глубокого и осмысленного
религиозного сознания, понимающего невместимость духовных глубин бытия в
пределы эмпирической земной жизни - есть только один, трезвый, спокойный и
разумный ответ, разрушающий всю незрелую мечтательность и романтическую
чувствительность самого вопроса: "В пределах этого мира-до чаемого его
сверхмирного преображения - никогда". Что бы ни совершал человек и чего
бы
ему ни удавалось добиться, какие бы технические, социальные, умственные
усовершенствования он ни вносил в свою жизнь, но принципиально, перед лицом
вопроса о смысле жизни, завтрашний и послезавтрашний день ничем не будет
отличаться от вчерашнего и сегодняшнего. Всегда в этом мире будет царить
бессмысленная случайность, всегда человек будет бессильной былинкой, которую
может загубить и земной зной, и земная буря, всегда его жизнь будет кратким
отрывком, в которой не вместить чаемой и осмысляющей жизнь духовной полноты,
и всегда зло, глупость и слепая страсть будут царить на земле. И на вопросы:
"Что делать, чтобы прекратить это состояние, чтобы переделать мир на лучший
лад" - ближайшим образом есть тоже только один спокойный и разумный ответ:
"Ничего, потому что этот замысел превышает человеческие силы".

Только тогда, когда сознаешь с полной отчетливостью и осмысленностью
очевидность этого ответа, сам вопрос "Что делать?" меняет свой смысл и
приобретает новое, отныне уже правомерное значение. "Что делать" значит
тогда уже не: "Как мне переделать мир, чтобы его спасти", а:"Как мне самому
жить, чтобы не утонуть и не погибнуть в этом хаосе жизни". Иначе говоря,
единственная религиозно оправданная и не иллюзорная постановка вопроса "Что
делать?" сводится не к вопросу о том, как мне спасти мир, а к вопросу, как
мне приобщиться к началу, в котором - залог спасения жизни. Заслуживает
внимания, что в Евангелии не раз ставится вопрос: "Что делать", именно в
этом последнем смысле. И ответы на него даваемые, постоянно подчеркивают,
что "дело", которое здесь может привести к цели, не имеет ничего общего с
какой-либо "деятельностью", с какими-либо внешними человеческими делами, а
сводится всецело к "делу" внутреннего перерождения человека через
самоотречение, покаяние и веру. Так, в Деяниях Апостольских передается, что
в Иерусалиме, в день Пятидесятницы, иудеи, выслушав боговдохновенную речь
апостола Петра, "сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать,