"Семен Л.Франк. Смысл жизни " - читать интересную книгу автора

средство для чего-то другого. Жизнь подъяремного раба, конечно, осмысленна
для рабовладельца, который употребляет его, как рабочий скот, как орудие
своего обогащения; но, как жизнь, для самого раба, носителя и субъекта
живого самосознания, она, очевидно, абсолютно бессмысленна, ибо целиком
отдана служению цели, которая сама в состав этой жизни не входит и в ней не
участвует. И если природа или мировая история употребляет нас, как рабов,
для накопления богатства ее избранников - грядущих человеческих поколений,
то и наша собственная жизнь так же лишена смысла.

Нигилист Базаров, в тургеневском романе "Отцы и дети", вполне
последовательно говорит: "какое мне дело до того, что мужик будет счастлив,
когда из меня самого будет лопух расти?" Но мало того, что наша жизнь
остается при этом бессмысленной - хотя, конечно, для нас это и есть самое
главное; но и вся жизнь в целом, а потому даже и жизнь самих грядущих
участников блаженства "спасенного" мира, тоже остается в силу этого
бессмысленной, и мир совсем не "спасается" этим торжеством, когда-то в
будущем, идеального состояния. Есть какая-то чудовищная несправедливость, с
которой совесть и разум не может примириться, в таком неравномерном
распределении добра и зла, разума и бессмыслицы, между живыми участниками
разных мировых эпох - несправедливость, которая делает бессмысленной жизнь,
как целое. Почему одни должны страдать и умирать во тьме, а другие, их
грядущие преемники, наслаждаться светом добра и счастья? Для чего мир
так
бессмысленно устроен, что осуществлению правды должен предшествовать в
нем
долгий период неправды, и неисчислимое множество людей обречены всю свою
жизнь проводить в этом чистилище, в этом утомительно-долгом
"приготовительном классе" человечества? Пока мы не ответим на этот вопрос
"для чего", мир остается бессмысленным, а потому бессмысленно и
само
грядущее его блаженство. Да оно и будет блаженством разве только для тех его
участников, которые слепы, как животные, и могут наслаждаться настоящим,
забыв о своей связи с прошлым, - так же, как и сейчас могут наслаждаться
люди-животные; для мыслящих же существ именно поэтому оно не будет
блаженством, так как будет отравлено неутолимой скорбью о прошлом зле и
прошлых страданиях, неразрешимым недоумением об их смысле.

Так неумолимо стоит дилемма. Одно из двух: или жизнь в целом имеет
смысл - тогда она должна иметь его в каждое свое мгновение, для каждого
поколения людей и для каждого живого человека, сейчас, теперь же -
совершенно независимо от всех возможных ее изменений и предполагаемого ее
совершенствования в будущем, поскольку это будущее есть только будущее и
вся
прошлая и настоящая жизнь в нем не участвует; или же этого нет, и жизнь,
наша нынешная жизнь, бессмысленна - и тогда нет спасения от бессмыслицы, и
все грядущее блаженство мира не искупает и не в силах искупить ее; а потому
от нее не спасает и наша собственная устремленность на это будущее, наше
мысленное предвкушение его и действенное соучастие в его осуществлении.

Другими словами: мысля о жизни и ее чаемом смысле, мы неизбежно должны