"Семен Л.Франк. Смысл жизни " - читать интересную книгу автора

безмерно преувеличивали, в своей слепой ненависти, зло прошлого, зло всей
эмпирической, уже осуществленной, окружавшей их жизни и столь же безмерно
преувеличивали, в своей слепой гордыне, свои собственные умственные и
нравственные силы; да и сама ошибочность намеченного ими плана спасения
проистекала, в конечном счете, из этой нравственной их слепоты. Гордые
спасители мира, противопоставлявшие себя и свои стремления, как высшее
разумное и благое начало, злу и хаосу всей реальной жизни, оказались сами
проявлением и продуктом - и притом одним из самых худших - этой самой злой и
хаотической русской действительности; все накопившееся в русской жизни зло -
ненависть и невнимание к людям, горечь обиды, легкомыслие и нравственная
распущенность, невежество и легковерие, дух отвратительного самодурства,
неуважение к праву и правде - сказались именно в них самих, мнивших
себя
высшими, как бы из иного мира пришедшими, спасителями России от зла и
страданий. Какие же гарантии мы имеем теперь, что мы опять не окажемся в
жалкой и трагической роли спасителей, которые сами безнадежно пленены и
отравлены тем злом и той бессмыслицей, от которых они хотят спасать других.
Но и независимо от этого страшного урока, который, казалось бы, должен был
научить нас какой-то существенной реформе не только в содержании нашего
нравственно-общественного идеала, но и в самом строении нашего нравственного
отношения к жизни, - простое требование логической последовательности мыслей
вынуждает нас искать ответа на вопрос: на чем основана наша вера в
разумность и победоносность сил, побеждающих бессмысленность жизни, если эти
силы сами принадлежат к составу этой же жизни? Или, иначе говоря: можно ли
верить, что сама жизнь, полная зла, каким-то внутренним процессом
самоочищения и самопреодоления, с помощью сил, растущих из нее самой, спасет
себя, что мировая бессмыслица в лице человека победит сама себя и насадит в
себе царство истины и смысла?

Но оставим даже пока в стороне этот тревожный вопрос, явно требующий
отрицательного ответа. Допустим, что мечта о всеобщем спасении, об
установлении в мире царства добра, разума и правды осуществима человеческими
силами, и что мы можем уже теперь участвовать в его под-готовлении. Тогда
возникает вопрос: освобождает ли нас от бессмысленности жизни, дарует ли
нашей жизни смысл грядущее наступление этого идеала и наше участие в его
осуществлении? Некогда в будущем - все равно, отдаленном или близком - все
люди будут счастливы, добры и разумны; ну, а весь неисчислимый ряд людских
поколений, уже сошедших в могилу, и мы сами, живущие теперь, до наступления
этого состояния - для чего все они жили или живут? Для подготовки этого
грядущего блаженства? Пусть так. Но ведь они сами уже не будут его
участниками, их жизнь прошла или проходит без непосредственного соучастия в
нем - чем же она оправдана или осмыслена? Неужели можно признать осмысленной
роль навоза, служащего для удобрения и тем содействующего будущему урожаю?
Человек, употребляющий навоз для этой цели, для себя, конечно, поступает
осмысленно, но человек в роли навоза вряд ли может чувствовать
себя
удовлетворенным и свое бытие осмысленным. Ведь если мы верим в смысл нашей
жизни или хотим его обрести, то это во всяком случае означает - к чему мы
еще вернемся подробнее ниже - что мы предполагаем найти в нашей жизни
какую-то, ей самой присущую, абсолютную цель или ценность, а не только