"Семен Л.Франк. Смысл жизни " - читать интересную книгу автора

земли". Она правильно сознает факт бессмысленности жизни в ее нынешнем
состоянии, и праведно не может с ним примириться; несмотря на эту
фактическую бессмысленность, она, веруя в возможность обрести смысл жизни
или осуществить его, тем самым свидетельствует о своей, хотя и
бессознательной вере в начала и силы высшие, чем эта бессмысленная
эмпирическая жизнь. Но, не отдавая себе отчета в своих необходимых
предпосылках, она в своих сознательных верованиях содержит ряд противоречий
и ведет к существенному искажению здравого, подлинно обоснованного отношения
к жизни.

Прежде всего, эта вера в смысл жизни, обретаемый через соучастие в
великом общем деле, долженствующем спасти мир, не обоснована. В самом деле,
на чем основано здесь убеждение в возможности спасения мира? Если жизнь
так,
как она непосредственно есть, насквозь бессмысленна, то откуда в ней могут
взяться силы для внутреннего самоисправления, для уничтожения этой
бессмысленности? Очевидно, что в совокупности сил, участвующих в
осуществлении мирового спасения, это умонастроение предполагает какое-то
новое, иное, постороннее эмпирической природе жизни начало, которое
вторгается в нее и ее исправляет. Но откуда может взяться это начало, и
какова его собственная сущность? Это начало есть здесь - осознанно или
бессознательно - человек, его стремления к совершенству, к идеалу, живущие
в
нем нравственные силы добра; в лице этого умонастроения мы имеем дело с
явным или скрытым гуманизмом. Но что такое человек и какое значение он имеет
в мире? Чем обеспечена возможность человеческого прогресса, постепенного, -
а может быть и внезапного - достижения им совершенства? В чем гарантии, что
человеческие представления о добре и совершенстве истины, и что определенные
этими представлениями нравственные усилия восторжествуют над всеми силами
зла, хаоса и слепых страстей? Не забудем, что человечество в течение всей
своей истории стремилось к этому совершенству, со страстью отдавалось мечте
о нем, и в известной мере вся его история есть не что иное, как искание
этого совершенства; и все же теперь мы видим, что это искание было слепым
блужданием, что оно доселе не удалось, и непосредственная стихийная жизнь во
всей ее бессмысленности оказалась непобежденной. Какая же может быть у нас
уверенность в том, что именно мы окажемся счастливее или умнее всех наших
предков, что мы правильно определим дело, спасающее жизнь, и будем имееть
удачу в его осуществлении? Особенно наша эпоха, после разительной
трагической неудачи заветных стремлений многих русских поколений спасти
Россию, а через нее и весь мир, с помощью демократической революции и
социализма, получила такой внушительный урок в этом отношении, что, казалось
бы, отныне нам естественно стать более осторожными и скептическими в
построении и осуществлении планов спасения мира. Да и при том самые причины
этого трагического крушения наших прошлых мечтаний нам теперь, при желании
внимательно вдуматься в них, вполне ясны: они заключаются не только в
ошибочности самого намеченного плана спасения, а прежде всего
в
непригодности самого человеческого материала "спасителей" (будь то вожди
движения, или уверовавшие в них народные массы, принявшиеся осуществлять
воображаемую правду и истреблять зло): эти "спасители", как мы теперь видим,