"Семен Л.Франк. Крушение кумиров " - читать интересную книгу автора

заплаты на лохмотья старых знамен, подвести подпорки под разваливающегося
истукана и подклеить его трещины, чтобы все сразу вновь увидали в нем
прежнее, лучезарно-обаятельное божество. Говорят: "мы ошибались в степени
подготовленности русского народа, который еще не созрел для социализма или
для революции вообще"; или: "мы поняли теперь, что социализм есть благо лишь
в непременном сочетании с демократическими началами, а вне связи с ними есть
зло", и т. п. Те, кто находятся в таком духовном состоянии, нас здесь не
интересуют; это - либо толстокожие, тупые упрямцы, которых ничем не
прошибешь, либо же люди, боящиеся сами себе сознаться в глубине и
значительности происшедшей духовной катастрофы. Другие, более глубоко
потрясенные - такие, вероятно, преобладают - делают более радикальные
выводы: они говорят, что жизнь изобличила ложность социализма, или
революционизма, и что поэтому отныне надо начать служить прямо
противоположным идеалам: надо провозгласить священность института частной
собственности, надо восстановить монархию, уверовать в принципы
консерватизма и т. п. Все это отрицательно вполне правильно, т. е. поскольку
сводится к честному констатированию окончательного крушения старой веры. Но
все это далеко не так радикально, как это кажется и как это необходимо. Ибо
опрокинуть один кумир, для того чтобы тотчас же воздвигнуть другой и начать
ему поклоняться с прежним изуверством, не значит освободиться от
идолопоклонства и окончательно понять смысл происшедшего его изобличения.
Пусть социализм как универсальная система общественной жизни изобличен в
своей ложности и гибельности; но история показывает, что и крайний
хозяйственный индивидуализм, всевластие частнособственнического начала,
почитаемое за святыню, также калечит жизнь и несет зло и страдания; ведь
именно из этого опыта и родилась сама вера в социализм. Пусть
революционность, жажда опрокинуть старый порядок, чтобы все устроить заново
в согласии со своими идеалами, есть величайшее безумие; но история
показывает, что и контрреволюционность, когда она овладевает душами как
абсолютное начало, способнастать таким же насильственным подавлением жизни,
революцией с обратным содержанием. Пусть так называемые "демократические
идеалы" - свободы, всеобщее избирательное право и т. п. - неспособны уже,
после пережитого, зажечь души верой; но и слепая вера в монархию есть для
нас тоже поклонение кумиру. Вообще говоря - все общественно-политические,
социальные принципы на свете относительны. Дело специалистов, людей научного
знания и общественного опыта - расценить относительное значение каждого,
степень его полезности или вредности, условия и формы, при которых они могут
оказаться целесообразными или которые, наоборот, делают их неуместными. И
наряду с этим трезвым, спокойным научным знанием каждая эпоха имеет в этой
области свои увлечения, свои односторонности, - и ни одна такая вера не
вправе с презрением говорить о другой и считать себя единоспасающей.
Идолопоклонство революционной веры заключалось не только в том, и даже
совсем не в том, что она имела ложные или односторонние
социально-политические идеалы, а в том, что она поклонялась своим
общественным идеям как идолу и признала за ними достоинство и права
всевластного божества. То, что сейчас погибло и крушение чего есть, быть
может, единственное оправдание или единственный смысл всей общественной
катастрофы, есть не только определенное общественное мировоззрение, а именно
сама качественная природа ложной, идолопоклоннической веры.