"Семен Л.Франк. Крушение кумиров " - читать интересную книгу автора

эмоциями ненависти к "врагам народа" и революционно-разрушительной ярости.
Мягкий по природе и любвеобильный интеллигент-народник становился тупым,
узким, злобствующим фанатиком-революционером, или, во всяком случае,
нравственный тип угрюмого и злого человеконенавистника начинал доминировать
и воспитывать всех остальных по своему образцу.

Все это звучит почти как карикатура, но есть лишь точное описание того,
что составляло еще 20 лет тому назад, а отчасти и гораздо позднее, весь
смысл жизни русского интеллигента. Мы описываем все это не для того, чтобы
насмеяться над нашим недавним духовным прошлым, которое на наших глазах
воплотилось в столь ужасную политическую действительность коммунистического
строя. Сейчас, когда всякий мало-мальски здравомыслящий человек воочию видит
уродливость и ложность этой веры, осмеяние ее не многого стоит. Конечно,
там, на родине, где омертвевшие формулы этой ложной веры губят жизнь и
творят бесчеловечные, неправые дела, действенная и идейная борьба с ними
есть гражданский долг. Но в области подлинной духовной жизни эта вера теперь
уже столь мертва, ее горение в душах так основательно потухло, что
изобличать ее и глумиться над нею было бы делом слишком дешевым. Наше время
тем меньше имеет права на это, что все уродство этой веры продолжает в
значительной мере жить в нем, лишь с обратным, противоположным содержанием.
Сколько есть в наши дни людей, отравленных тем же узким по-литицизмом, --
людей, для которых, как мы уже поминали, добро и зло совпадает с правым и
левым (как оно раньше совпадало с левым и правым) и которые на вопрос о
смысле их жизни могут ответить только: "ненависть к большевикам"!

Мы описали это прошлое для того, чтобы оживить в памяти невероятную
силу над русскими умами и душами этого кумира революции, глубину
и
могущество веры в него. Здесь, где мы занимаемся не политикой и политической
пропагандой, а осмыслением нашего духовного прошлого и настоящего, мы можем
и должны помянуть не только ложность и нелепость содержания этой веры,
но и
нравственно-духовную силу ее власти над душами. Вспомним, что тысячи и
десятки тысяч русских людей, между которыми было много подлинно талантливых,
вдохновенных душ, жертвовали ради этого кумира своей жизнью, спокойно
всходили на виселицы, шли в ссылку и в тюремное заключение, отрекались от
семьи, богатства, карьеры, даже от духовных благ искусства и науки, к
которым многие из них были призваны. Со скорбью об их заблуждениях, но и с
уважением, которого заслуживает даже самая ложная и зловредная вера, должны
мы вспомнить об этой рати мучеников, добровольно приносивших себя в жертву
молоху революции. О них поведал Европе в эпической книге Кеннан, они
приводили своим героизмом в восхищение Ибсена, изнывавшего от мещанской
пошлости благополучной европейской жизни. Чтобы понять трагедию крушения
этой веры, нужно прежде всего ощутить ее былую силу и обаятельность. Все
ужасное, бушующее пламя русской революции разгорелось от огня этой веры,
благоговейно хранимого в душах в течение более полувека. И когда в душах
интеллигенции, начиная с 1905 года, этот пыл начал уже потухать, и в
особенности когда интеллигенция в октябре 1917 года в ужасе и смятении
отшатнулась от зажженного ею же пожара, огонь этой веры перешел в души
простых русских мужиков, солдат и рабочих. Ибо сколько бы порочных и