"Мишель Фуко. Археология знания" - читать интересную книгу автора

гляжу на вас".
- Неужели вы думаете, что я бы затратил столько труда и так
упорствовал, склонив голову, в решении своей задачи, если бы не заготовил
неуверенной дрожащей рукой лабиринт, по которому смог бы путешествовать,
располагая свои посылки, открывая тайники, уходя все глубже и глубже в
поисках вех, которые бы сократили и изменили маршрут,- лабиринт, где я бы
мог потерять себя, и предстать перед глазами, которые уже больше никогда не
встречу. Без сомнения, не я один пишу затем, чтобы не открывать собственное
лицо. Не спрашивайте меня, что я есть, и не просите остаться все тем же:
оставьте это нашим чиновникам и нашей полиции - пусть себе они проверяют, в
порядке ли наши документы. Но пусть они не трогают нас, когда мы пишем.


I
ДИСКУРСИВНЫЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ
1. ЕДИНИЦЫ ДИСКУРСА

Исследование концептов прерывности, разрыва, порога, предела, ряда,
трансформации ставит перед историческим анализом не столько вопросы,
связанные с процедурой, сколько чисто теоретические проблемы, которые и
будут здесь рассмотрены (тогда как к вопросам процедуры мы подойдем в
ближайших эмпирических разысканий, если, конечно, у нас будет возможность,
желание и достанет решимости осуществить это намерение). Я еще не могу
сказать будут ли они исследованы только в особом поле, в дисциплинах, чьи
границы неопределенны, а содержание расплывчато - в истории идей, мысли,
наук или знаний.
Поначалу нам требуется провести сугубо негативную работу: освободиться
от хаоса тех понятий, которые (каждое по-своему) вносят затемняют понятие
прерывности. Они не обладают строгой концептуальной структурой, но функции
их достаточно конкретны. Таково, например, понятие традиции, сообщающее
особый временной статус последовательным и тождественным (или, по крайней
мере, аналогичным) совокупностям феноменов; традиция позволяет в единой
унифицированной форме осмыслить рассеивание истории, она сглаживает различия
начал, дабы, минуя непрерывность, дойти до бесконечного определения
источника; благодаря ей мы получаем возможность выделить новое на основании
неизменного и объяснить новизны оригинальностью, гением или произвольным
выбором индивидуума. К отброшенным нами концептам можно отнести и понятия
влияния, обретающего плоть (слишком субтильную, чтобы стать предметом
анализа) в фактах перенесения и коммуникации, отсылающих, в свою очередь, к
планам причинности (но без строго разграничения и теоретического
обоснования), подобия и повтора, которые сквозь пространство и время - точно
для них это благоприятная среда!- связывают такие единства, как индивиды,
произведения, понятия и теории. Сюда же относятся понятия развития и
эволюции,- они позволяют заново группировать последовательности рассеянных
событии, связывать их единым принципом организации, подчинять силе
жизненного примера (со всей их приспособленностью, возможностью
нововведений, непрекращающейся корреляцией различных элемен-
I. Дискурсивные закономерности
тов, со всеми системами ассимиляции и обмена); они способствуют
раскрытию в каждом начале принципа связанности, помогают наметить будущие