"Мишель Фуко. Интеллектуалы и власть (Избранные политические статьи) " - читать интересную книгу автора

Наконец, задумаемся над положением, которое безумец в индустриальном
обществе занимает по отношению к играм. В традиционном европейском театре,
начиная со Средних веков и вплоть до XVIII столетия (а я полагаю, что то же
самое происходило и в Японии), главную роль играл безумец, дурак. Безумец
заставлял зрителей смеяться. Ибо он видел то, что не видели другие
действующие лица, и до них раскрывал развязку всех сюжетных перипетий.
Иначе говоря, он был существом, с блеском раскрывающим истину.
Шекспировский "Король Лир" - хороший тому пример. Ведь король Лир - это
жертва своей собственной фантазии, но в то же самое время - персонаж,
говорящий истину. Иными словами, безумец в театре - это персонаж, который
самим своим телом выражает правду, неведомую ни зрителям, ни другим
действующим лицам, это персонаж, через которого является сама истина.

Впрочем, в Средние века существовало множество праздников, но среди
них был лишь один нерелигиозный. Именно его называют праздником Безумия. На
этом празднестве полностью переворачивались социальные и традиционные роли:
бедняк играл роль богача, а слабый - роль всемогущего. Люди меняли пол,
упразднялись половые запреты. Мелкий люд по случаю этого праздника имел
право высказать мэру или епископу что угодно. Обычно это были
оскорбления... Словом, на этом празднике переворачивались и подвергались
сомнению все общественные, речевые и семейные установления. Мирянин служил
обедню в церкви, после чего туда приводили осла, чей рёв воспринимался как
насмешка над литаниями мессы. В конечном счёте, речь шла о празднике,
противоположном обыкновенному воскресенью, Рождеству или Пасхе, о
празднике, который выпадал из привычного круга обычных праздников.


14

В наши дни праздники утратили свой политико-религиозный смысл, и
вместо этого мы прибегаем к алкоголю и наркотикам, как способу протеста
против общественного строя, и тем самым создаём своего рода искусственное
безумие. В сущности, это тоже подражание безумию, и мы можем рассматривать
его как попытку вызвать возмущение в обществе, создавая в нём состояние,
подобное безумию.

Я, безусловно, не являюсь структуралистом. Ведь структурализм - это
всего лишь разновидность анализа. К примеру, как менялись условия, в
которых оказывался безумец, со времён Средневековья до наших дней? Каковы
были необходимые условия такой перемены? Я прибегаю к структуралистскому
методу лишь для того, чтобы все это анализировать.

Так, и в Средние века, и в эпоху Возрождения безумцам позволялось
существовать в лоне общества. Тот, кого называли деревенским дурачком, не
женился, не участвовал в игрищах, однако остальные его кормили и содержали.
Он бродил из деревни в деревню, иногда вступал в армию, становился бродячим
торговцем, но когда он становился слишком возбуждённым и опасным, все
остальные строили за пределами деревни хижину, куда его заключали на
некоторое время. Арабское общество по отношению к безумцам всегда было
терпимым. Европейское же общество в XVII веке стало совершенно нетерпимым