"Ричард Фостер. Прославление дисциплины " - читать интересную книгу автора

непрерывном "сегодня" и хочет обратиться к нам. Весь Новый Завет утверждает,
что общение с Богом назначено не для "профессионалов" - священников, но для
каждого человека. Все, кто признают Иисуса Христа Господом, являются
всеобщим священством и как таковые могут войти во святое святых и беседовать
с живым Богом.
Так трудно убедить людей, что они могут слышать Божий голос. Члены
одной церкви были сами удивлены, узнав на опыте, что "можно и в XX веке
получать столь же ясные указания от Бога, как те, которые были даны Анании:
"... встань и пойди на улицу, называемую Прямой..."15 Но почему бы и нет?
Если Бог жив и участвует в делах человеческих сегодня, почему бы нам не
слышать Его голоса и не повиноваться Ему? Он Учитель и Пророк наш.
Каким образом возникает в нас желание слышать Его голос? "Это желание
есть дар благодати. Если кто-то воображает, что он может просто приступить к
медитации, не молясь об этом, не прося о желании и даре милости на это, тот
скоро откажется от всего этого дела. Но желание и милость на это должны быть
взяты, как обетование будущих милостей".16 Искать и принять этот "дар
благодати" - единственное, что побудит нас продвигаться вперед во внутреннем
путешествии. Как сказал Альберт Великий, "созерцание святых воспламеняется
любовью Того, Кого мы созерцаем, то есть Бога".17

Освящение воображения
Спуститься разумом в сердце можно легче всего через воображение. В
связи с этим великий шотландский проповедник Александр Уайт говорит о
"Божественном! служении христианского воображения".18 Вполне возможно, что
некоторые люди способны испытывать присутствие Бога через одно только
простое созерцание, но большинство из нас нуждается в более полной опоре на
чувства. Не надо презирать этот простейший и более смиренный путь в
присутствие Бога. Сам Иисус учил именно таким образом, постоянно обращаясь к
воображению слушающих, и многие благочестивые учителя тоже ободряют нас на
этом пути. Святая Тереза Авильская говорит: "... так как я не могла
размышлять о Боге, имея такое малое Его понимание, я стремилась представить
себе Христа во мне".19 Многие из нас согласятся с этими словами, потому что
мы тоже испробовали чисто умственный способ и нашли его слишком абстрактным,
слишком отвлеченным. Более того: воображение помогает нам сконцентрировать
свое внимание и углубить мысли. Франциск Сальский замечает, что "посредством
воображения мы ограничиваем свой ум той тайной, о которой мы размышляем,
чтобы он не блуждал туда и сюда, точно так же, как мы сажаем птицу в клетку
или привязываем ястреба, чтобы он покоился на руке".20
Некоторые возражали против использования воображения, считая, что оно
ненадежно и даже используется Лукавым. Для такого беспокойства есть
основания, потому что наше воображение, как и все другие наши способности,
участвовало в грехопадении. Но как мы верим, что Бог может взять наш разум
(падший, как он есть) и освятить его и использовать для Своих добрых целей,
так же мы верим, что Он может освятить и воображение и использовать его для
Своих добрых целей. Конечно, воображение может быть извращено Сатаной, но
это может случиться и со всеми другими нашими способностями. Бог создал нас
с воображением, и, как Господь Своего творения, Он искупает его и использует
для труда Царствия Божьего.
Другим беспокойством в связи с воображением является страх
человеческого манипулирования и даже самообман. В конце концов, у некоторых