"Ричард Фостер. Прославление дисциплины " - читать интересную книгу автора

уменьшить напряжение, она может помочь нам прикоснуться к подсознательному,
но при этом мысль о действительном общении с Богом Авраама, Исаака, Иакова
кажется совершенно ненаучной и поэтому неразумной. Если вы чувствуете, что
мы живем исключительно в физическом мире, вы будете рассматривать медитацию
как хороший способ получать всегда известные мозговые волны. Но если вы
верите, что мы живем во вселенной, сотворенной живым, личностным Богом,
Который радуется иметь общение с нами, тогда вы увидите медитацию как
общение между Любящим и любимым.
Эти два учения о медитации являются совершенно противоположными. Одно
ограничивает нас чисто человеческим, психологическим переживанием, другое
возносит нас к встрече человека с Богом. Одно говорит о развитии и
использовании подсознательного, другое - о покое в Том, Кого мы нашли, Кто
любит нас, Кто близок к нам, Кто приходит к нам, чтобы привлечь нас к
Себе.13 Оба учения имеют религиозную внешность и даже используют ту же
лексику, но для первого из них нет места в духовной реальности.
Итак, как же мы приходим к вере в духовный мир? Является ли это
вопросом слепой веры? Ничуть. Реальность духовного мира доступна всем, кто
ищет ее. Я часто обнаруживал, что люди, с легкостью отрицающие существование
этого мира, никогда не потратили и десяти минут, чтобы исследовать,
существует ли этот невидимый духовный мир или нет.
Позвольте мне предложить практический подход к духовным реалиям. Как
при любом научном исследовании, мы предлагаем гипотезу и проверяем на
практике, истинна она или нет. Если наш первый опыт не удается, мы не
отчаиваемся и не называем всего дела обманом. Мы пересматриваем путь
эксперимента, возможно, уточняем гипотезу и делаем новую попытку. По крайней
мере, нам нужно хотя бы быть честными, чтобы продолжать этот труд в той
мере, в какой мы делали бы это в любой научной области. Тот факт, что многие
просто не хотят этого делать, выдает не их разумность, но их предрассудки.

Желание слышать живой голос Бога
Бывают времена, когда все внутри нас соглашается с этими стихами поэта:
"Только сидеть и помышлять о Боге,
Какая это радость! Думать Его мыслью, дышать Его именем, -
Земля не знает большего благословения".14
Но чаше бывает иное: духовная инерция, холод и отсутствие желания.
Человек, кажется, имеет постоянную нужду, чтобы кто-нибудь другой говорил
ему о Боге. Мы довольствуемся тем, что получаем послание из вторых рук. На
Синае люди кричали Моисею: "Говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы
не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть" (Исх. 20:19). Одной из роковых
ошибок жителей Израиля было их настойчивое желание иметь царя вместо того,
чтобы покоиться в руках Божиих, под Его управлением. Мы слышим печаль в
словах Господа: "Отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними" (1 Цар. 8:7).
История религии - это история отчаянней борьбы за то, чтобы иметь царя,
посредника, священника, кого" то между человеком и Богом. В таком случае нам
не будет необходимости самим идти к Богу. Нам не нужно будет менять свою
жизнь, ведь быть в присутствии Божием значит меняться. Даже поверхностного
взгляда на заказную культуру достаточно, чтобы понять, что она захвачена
религией посредника.
Вот именно поэтому мы так боимся медитации: она смело зовет нас самих
войти в присутствие Божие. Она утверждает, что Бог говорит в длящемся и