"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу автора

Каду: Cadou С. J. The Early Christian Attitude to War. London, 1919, уточнен
Р. Г. Бейнтоном: Bainton R. H. The Church, the Gospel and the War. New York:
R. M. Jones, 1948, Ж. M. Oprao: Hornus J. M. Evangile et Labarum. Geneve,
1960, и Ж. Даниэлу: Danielou J. La non-violence selon VEcriture et la
Tradition. Action chretienne et non-violence. Paris, 1955, p. 3-32; см.
также наблюдения О. Кульмана: Cullmann О. Dieu et Cesar. Paris, 1956, и Г.
Ф. фон Кампенхаузена: Campen-hausen, H. F. von. Der Kriegsdienst der
Christen in der Kirche des Altertums, offener Horizont //Festschrift fur
Karl Jaspers. Munchen, 1954; S. 255-264. Этот тезис высказывал уже А.
Сек-ретан: Secretan H. Le Christianisme des premiers siecles et le service
militaire /JR. T. P. 2,1914, p. 345-365. См. также Chenu M. D. L'evolution
de la theologie de la guerre //Lumiere et Vie, 7, 1958, p. 76-97, и Fontaine
J. Les Chretiens et le service militaire dans l'Antiquite //Concilium; Rev.
Int. de Theol. VII, 1965, p. 95-105.
*** См. в Евангелии от Матфея 5: 38-42,26:51-54, от Луки 6: 27-31, 9:
51-56, от Иоанна 6:14-15,18: 35-36 и т. д.
**** См. тексты, процитированные и откомментированные Д. Каду: Cadoux
J. Op. cit., p. 61-63, Ж. Даниэлу: Danmlou J. Op. cit.,53 p. 13-14, и Lods
M. L'Eglise du IIIе siecle devant le service de l'Etat // Bulletin de la
Faculte libre de theologie protestante de Paris. 13,1950, p. 13-26. См.
прежде всего: De Corona. Paris: J. Fontaine, 1966 (coll. "Erasme", 18), в
противоположность "Апологетике, 42".
***** Ср. R. Refoule в его издании: Tertullien. Traite du Bapteme.
Paris, 1952, p. 49-50 (Sources chretiennes, 35). Неприятие Тертуллианом
военной службы высказано и в других местах. См.: De idolatria XIX, С. С. S.
L., II, р. 1120.
****** Christi ego miles sum: pugnare mihi поп licet (Я воин Христа:
сражаться мне не дозволено). Sulpice Severe. Vita sancti Martini, 4, ed. С
Halm, С S. E. L., I, 1866. Перевод: Monceau P. Saint Martin. Paris, 1926,
p. 75-76. См также: Fontaine J. S. С n° 133. Paris, 1967,1.1, Lib. II, 3, p.
260.

Выражение miles Dei, как известно, впоследствии стали относить к
монахам. Наш текст тем более интересен, что Мартин Турский станет главным
основателем института монашества на Западе. Можно было бы предположить, что
Мартин отказался от военной службы из-за своей склонности к монашеству.
Тогда этот текст стал бы одним из старейших свидетельств противопоставления
militia Chnsh (монахов) и militia saeculans (солдат, позже мирян). А. Лекуа
де ла Марш в своей работе о святом Мартине так и поступает*. Однако это
толкование вызывает много возражений, из которых главное то, что существует
множество гораздо более ранних свидетельств, противопоставляющих солдату
любого христианина (безо всякого намека на монашество) как miles Chnsh
Особенно это касается периода, начинающегося с последних лет III века, с
того времени, когда императорский культ в армии принял формы, неприемлемые
для христиан, которые могли бы в ней оказаться: он требовал от солдат
почитания изображений и статуй императора**. Но это не единственная причина,
отвращающая христиан от военной службы. Большое значение имеет и моральный
фактор. В конце III века он иногда принимает решающее значение - например, в
рассказе о мученике Максимилиане, который с момента зачисления в армию
провозглашает: "Mihi поп licet mihtare quia chnshanus est" (Мне нельзя