"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу автора

оценивать войну по-новому, более благосклонно. К. Эрдман относит начало
переоценки militia secularis к рубежу тысячелетий и обнаруживает в этом
свидетельство существования светского христианского рыцарства**. Но сама эта
переоценка - плод медленной эволюции, которую мы можем представить здесь
лишь через важнейшие моменты, схематически.
______________
* О роли "мирных" соборов в формировании "рыцарской" идеологии см.
далее, со с. 226; см. также Duby G. Les laics et la Paix de Dieu / / I laid
nella societas Christiana dei secoli XI et XII. Mendola 21-27 agosto 1965.
Milano, 1968, p. 448-469.
** Erdmann C. Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens. Stuttgart, 1935,
S. 51 ss.


I. Христианство и война до Константина (очерк идеологической эволюции).

Для этого нам нужно возвратиться в первые времена христианства.
Проблеме войны в первые века христианства посвящено немало исследований; это
избавляет нас от длительного разбора, который к тому же вышел бы за рамки
нашего хронологического периода.
Эти исследования показали, что традиционное мнение о приемлемости
военной службы для христиан первых веков требует как минимум уточнения
оттенков*. В них подчеркивается, что довольно многие христианские писатели
заняли позиции более или менее откровенного неприятия военной службы для
христиан**. Исходя из того, чему учат слова и дела Иисуса, ранняя
христианская церковь проповедовала ненасилие***. Например, Ориген и
Тертуллиан сурово порицают христиан, согласившихся служить в войске****. Все
они настаивают на служении Христу, которое превыше мирской службы. При этом
они используют лексикон, который нам нужно будет проанализировать в нашей
работе. Так, Тертуллиан часто сравнивает крещение (sacramentum fidei) с
воинской присягой (sacramentum mihtiae), противопоставляя одно другому*****.
На службу Богу поступают посредством личного поступка, обязывающего человека
на всю жизнь, как солдат поступает на службу государству. Тем самым
христианин становится miles chnsh, который служит Богу, не сражаясь, в
отличие от обычного miles. Сульпиций Север приписывает святому Мартину в
момент, когда тот отказался от donatwum (денежного подарка цезаря солдатам)
и решил покинуть армию, такое восклицание: "До сих пор, - якобы сказал
будущий святой Мартин Турский императору, - я служил тебе как miles. Позволь
мне теперь стать miles Dei. Пусть тот, кто должен служить тебе, принимает
donatwum: я - солдат Христа, и мне не позволено сражаться".******
______________
* О традиционном мнении см., например, Ж. Зейера (J. Zeiller) в:
Fliche A. et Martin V. Histoire de I Eglise. Paris, 1.1,1934, p. 398 et t.
II, p. 432-435; Fritz G. Service militaire /ID. Т. С. Т. 14, 1941, col.
1972-1981; сборник L'Eglise et la guerre. Paris, 1913; работа, долгие годы
определявшая направление умов: Harnack A. Militia Christi: die christhche
Religion und der Soldatenstand in den ersten drei Jahrhunderten. Tubingen,
1905, a также Bayet A. Pacifisme et christianisme aux premiers siecles.
Paris, 1934.
** Новый подход к отношению христиан к войне был высказан уже С. Д.