"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу автора

находиться на военной службе, потому что я христианин), потом упорствует в
своем отказе, когда его хотят побить, вновь настойчиво утверждая
несовместимость военной службы и своей веры- "Non possum mihtare, поп possum
malefacere, chnshanus sum" (He могу быть воином, не могу творить зла, я
христианин), и, наконец, заключает самым решительным образом: "< > militia
mea ad Dominum meum est Non possum saeculo mihtare. Jam dm, chnshanus sum"
*** (Моя служба - у моего Господа. Не могу быть мирским воином. Я уже
сказал: я христианин).
______________
* Lecoy de la Marche A. Saint Martin. Tours, 1890, 3e ed., p. 112 ss.
Эту книгу подверг критике Э. Миссе: Misset E. Encore Lecoy de la Marche et
le "christi ego miles sum". Paris, 1906. См. также: Fontaine J. Sulpice
Severe a-t-il travesti saint Martin de Tours en martyr militaire? /
/Analecta Bollandiana, 81,1963, p. 31-58.
** Cerfau L. et Tondriau J. Un concurrent du christianisme, le culte
des souverains. Tournai, 1957, p. 439-440.
*** Monceaux P. La vraie legende doree. Paris, 1928, p. 249 ss; см.
комментарии: Homus J. Op. tit., p. 106-107, и Harnack A. Op. tit, S. 84.

Здесь речь явно идет о нравственном противопоставлении военной службы и
службы Богу, которую обязан нести каждый христианин. То же относится к
случаю с центурионом Марсилием, замученным в 298 г. в Танжере, который якобы
ответил своему начальнику Аврелию Агриколе на упрек, что он бросил оружие:
"Я бросил его! Воистину, не следовало христианину быть солдатом в мирской
армии: он солдат Господа Христа".*
______________
* <...> Militiis saecularibus militare <...> Текст в изд.: Knopf D. R.
Ausgewahlte Martyrenakten. Tubingen, 3e ed., 1929, S. 87

Причиной отвращения и даже враждебности, которые христиане первых веков
питали к военной службе, был, по-видимому, акт убийства, как подчеркивает
также Лактанций, а до него - Ипполит Римский, утверждая: "Ежели неофит или
верный согласился стать солдатом, да будет он отвержен: он презрел Бога"*.
Таким образом - во всяком случае, для значительной части общества - военная
служба казалась несовместимой с христианским вероисповеданием**. Тем самым
возникала проблема, связанная с повиновением: христиане желали быть добрыми
гражданами, признающими власть императора как божественное установление***.
Но для них гражданские власти лишь уполномочены Богом. Высшая власть,
которую должно признавать, принадлежит ему. Следовательно, христианам совсем
нетрудно подчиняться приказам земной власти, если они не идут вразрез с
велениями Бога. В последнем случае им, по примеру Петра, следовало слушать
более Бога, нежели людей****. Впрочем, именно такой подход в начале V века
епископ Евхерий Лионский предлагает солдатам Фиванского легиона: как солдаты
они должны подчиняться императору, но как христиане они обязаны перед Богом
не творить зла. Поэтому они не желают преследовать невинных христиан, ибо
над ними в первую очередь господни знамена, а потом уже знамена царские.
Ибо, говорят они, разве мог бы ты верить, что мы сохраним верность вторым
знаменам, если изменим первым?*****
______________
* Lactance. Institutions divines, lib. VI, 15-17, ed. S. Brandt, 1890;