"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу автора

______________
* Non enim beneficere prohibet militia, sed malitia (Творить добро
препятствует не военная служба, но malitia (злоба, коварство)). Sermo
302,15, P. L. 38, col. 1391.
** De Civitate Dei III, 10, P. L. 41, col. 85.
*** In Pentat, VI, 10, P. L. 34, col. 781.

Итак, вклад св. Августина в разработку теории справедливой войны и
переоценку функции воинов представляется значительным. Немного позже его
дело продолжил на Востоке Исидор Пелусиотский, установивший различие,
впоследствии ставшее классическим, между частными убийствами, порочными и
преступными, и человекоубийством на справедливой войне, в котором нет вины*.
Св. Августин с несколько меньшей определенностью уже развивал эти темы.**
______________
* Isidore de Peluse. Epitre 4, P. G. 78, col. 200.
** Augustin. Epistola 189, 6; op. cit., De Civitate Dei, XIX, 12 et
Epistola 47, 5 P. L. 32, 2, col. 186. Это различие будет также использовано
папой Львом Великим: Leon le Grand. Epistola 167, 12, P. L. 54, col. 1206-7,
прежде чем стать общим местом в средневековом мышлении.

Еще значительнее представляется нам вклад св. Августина в создание
пропасти, которую после него углубляют все больше и больше, - между мирянами
и milites christi, что означает отныне служителей Бога в клерикальном смысле
слова, а не "обычных" христиан, живущих в миру. Milites christi, как и
войсковые milites, носят свой пояс - символ служения. Епископ Максим
Туринский скажет об этом в начале V века в проповеди, приписываемой святому
Августину по ошибке, но довольно точно излагающей его мысль*. Они сражаются
верой с невидимым врагом, тогда как мирские солдаты бьются мечом и льют
кровь, которой milites christi не вправе проливать. Это различие ведет к
созданию иерархической и жреческой концепции церкви: над массой христиан,
которым в некоторых обстоятельствах, определяемых церковью, лить кровь
дозволяется, если не рекомендуется, стоит небольшой класс "совершенных"
христиан - клир и монахи, на которых переносятся все требования христианской
морали. Священники не смеют проливать кровь: канонические законы соборов
отныне будут неустанно об этом напоминать, с начала V века и до знаменитого
декрета Николая I. Так, Леридский собор в 524 г. осудит на два года покаяния
клириков, которые, находясь в осажденном городе, пролили кровь в силу
необходимости**. В 742 г. декрет Карломана запрещает клирикам носить оружие
и вступать в армию; это запрет будет повторен в 757 г., в 769 г. и в
капитулярии Карла Лысого, позже, в 861 г., утвержденном Николаем I***. Дело
идет, таким образом, к двум видам сакрализации:
______________
* Pseudo Augustin. Sermo 82, P. L. 39, col. 1905. Идентичный текст,
приписываемый Максиму Туринскому: Maxime de Turin. Homelia 114, P. L. 57,
col. 520.
** Текст, приведенный и прокомментированный А. Вандерполем: Vanderpol
A. La doctrine scolastique du droit de guerre. Paris, 1925, p. 118.
*** См. декретКарломана: с. 2, M. G. Н. Capitularia RegumFrancorum I,
25; Decretum Vermeriense, с 16, M. G. H. Capitularia I, 39 и 1-й капитулярий
Карла Лысого, уточняющий даже: "ut sacerdotes neque christianorum neque