"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу автора

Августином и развитая его последователями: война бывает справедливой, и
христианин может без угрызений совести участвовать в ней. Более того: если в
первые века христианства все христиане считали своим призванием быть
священниками и "ненасильниками", то Августин становится основоположником
идеологии, строго разделяющей функции. Одним надлежит бороться молитвой
против демонов, в то время как другие сражаются оружием против варваров*.
Это настоящее разделение труда устанавливает, конечно, иерархию функций,
ставящую священников выше мирян: ведь духовная деятельность важнее
материальной, как душа, по тогдашней антропологической концепции, важнее
тела.
______________
* Alii ergo pro vobis orando pugnant contra invisibiles inimicos; vos
pro eis pugnando laboratis contra visibiles barbaros (Итак, иные, молясь,
сражаются за вас с невидимыми врагами; вы стараетесь для них, сражаясь с
видимыми варварами). Epistola 189, P. L., 33, col. 855. О проблеме войны у
святого Августина см. документы и комментарии у П. Брауна: Brown P. Religion
and Society in the Age of Saint Augustin. London, 1972. См. также Monceaux
P. Saint Augustin et la guerre. Op. cit.

Следовательно, повышение значимости воинского ремесла остается
относительным. Впрочем, св. Августину приходится взяться за перо ради борьбы
с еще господствующим предубеждением против данного государства: "Noli
existimare neviinem Deo placere posse, qui in armis bellicis militat"
(Нельзя считать, что всякий, служащий при боевом оружии, неугоден Богу) -
говорит он в том же послании, опираясь на библейские примеры: Иисус приходил
к сотнику, Петр был приглашен к Корнилгао, Иоанн Креститель призывал солдат
довольствоваться своим жалованьем.*
______________
* Non eos utique sub armis militare prohibuit; auibus suum stipendium
sufficere debere praecepit (Он не запретил вам нести вооруженную службу, но
предписал удовлетворяться своим жалованьем). Ibid., col. 855. В ту же эпоху,
в начале V века, епископ Максим Туринский формулирует иоанновский принцип в
выражениях, которые позже используют многие средневековые комментаторы: Non
enim militare delictum est, sed propter preadam militare peccatum (Ибо
военная служба не преступление, но грабеж на военной службе - грех). Maxime
de Turin. Homelie 114,1, P. L. 57, col. 518.

Таким образом, не militia как таковая достойна осуждения. Все зависит
от того, в какой форме ее исполняют. Она имеет дурной и дьявольский
характер, если используется для угнетения и насилия. Тогда она становится
malitia (злобой, коварством). Это, насколько нам известно, первый пример
игры слов militia - malitia, которую позже мы так часто, несколько в ином
смысле, будем встречать у Бернара Клервоского и Иоанна Солсберийского*. Если
же militia посвящена борьбе за справедливость, это дело достойное. И святой
Августин, правда, не создавая на этой основе теорию, уточняет, что такое
справедливая война: она состоит в защите родины, ее граждан,
собственности**. В комментарии к Пятикнижию он высказывается еще
определенней: справедливая война есть оборонительная война, предпринятая,
чтобы покарать злодеев, война ради защиты и восстановления частных прав,
находящихся под угрозой или нарушенных.***