"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу авторахристианских писателей изменить свою точку зрения на войну и, следовательно,
на солдат. Война как таковая продолжает, конечно, считаться злом, но злом, к которму приходится прибегать во избежание еще большего несчастья. Значит, есть дурные войны и хорошие битвы; а если христиан, вновь надевающих cingulum militare (воинский пояс) после отказа от него, все еще отлучают от церкви, как предписывал 12-й канон Никейского собора, - то не за военную службу саму по себе, а за неверный выбор. На самом деле этот декрет имеет в виду христиан, которые после резкой смены Лицинием религиозных взглядов покинули лагерь отступника и теперь намеревались вернуться на службу лидеру, считавшемуся врагом христиан в качестве противника Константина, их "официального" покровителя.* ______________ * Этот текст, плохо понятый А. Вандерполем: Vanderpol A. La doctrine scolastique du droit de guerre. Paris, 1925, p. 88-196, был лучше помещен в исторический контекст Харнаком: Harnack A. Op. cit., S. 91, и Каду: Cadoux J. Op. cit., p. 260. По мере вторжений варваров эта позиция укреплялась. Эволюцию общехристианского менталитета в отношении войны хорошо выражает святой Августин, развивающий в своих работах двоякую идею: с одной стороны, обязательного неприятия несправедливой войны, этого бича человечества, но с другой - признания справедливой войны. Во имя первой идеи он заявляет, например, что следует не заключать мир ради войны, а вести войну ради мира*. В сочинении "О граде Божьем" он сожалеет о войне, подчеркивая: кто может размышлять о ней или терпеть ее без без душевной боли, воистину утратил кто убивает врага, тот в принципе лишь слуга закона, отвечающий насилием на насилие.*** ______________ * Augustin. Epitre 189, P. L., 33, col. 855-56. ** Augustin. De Civitate Dei, XIX, 7. Paris: B. Dombart et A. Kalb, 1955. (Последнее русское издание: Блаженный Августин. О Граде Божием. Спб.: Алетейя - Киев: уЦИММ-Пресс, 1998. - Перев.) См. также его Epistola, 47,5, P. L., 33,2, col. 186. *** Augustin. De Civitate Dei, I, 21 et 26. Это новое отношение к войне вызвано также разными политическими и социальными факторами. Во времена Тертуллиана или Оригена христианин мог строго следовать букве Десяти заповедей, как и духу Евангелия. Ведь для комплектования армии, поддерживавшей Pax Romana на границах, находились другие желающие. Экономическое, социальное и политическое положение поздней Империи и даже религиозная ситуация в ней этого уже не позволяет: христиан становится все больше. До тех пор, отмечает Ж. Даниэлу, христианин мог "полностью отдавать себя своей в какой-то мере священнической склонности", то есть молиться за империю, за мир, за народ.* ______________ * Cp. Danielou J. Nouvelle histoire de VEglise. Paris, 1963,1.1, p. 364. Отныне возникает новая идеологическая концепция, намеченная св. |
|
|