"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу автора

христианских писателей изменить свою точку зрения на войну и, следовательно,
на солдат. Война как таковая продолжает, конечно, считаться злом, но злом, к
которму приходится прибегать во избежание еще большего несчастья. Значит,
есть дурные войны и хорошие битвы; а если христиан, вновь надевающих
cingulum militare (воинский пояс) после отказа от него, все еще отлучают от
церкви, как предписывал 12-й канон Никейского собора, - то не за военную
службу саму по себе, а за неверный выбор. На самом деле этот декрет имеет в
виду христиан, которые после резкой смены Лицинием религиозных взглядов
покинули лагерь отступника и теперь намеревались вернуться на службу лидеру,
считавшемуся врагом христиан в качестве противника Константина, их
"официального" покровителя.*
______________
* Этот текст, плохо понятый А. Вандерполем: Vanderpol A. La doctrine
scolastique du droit de guerre. Paris, 1925, p. 88-196, был лучше помещен в
исторический контекст Харнаком: Harnack A. Op. cit., S. 91, и Каду: Cadoux
J. Op. cit., p. 260.

По мере вторжений варваров эта позиция укреплялась. Эволюцию
общехристианского менталитета в отношении войны хорошо выражает святой
Августин, развивающий в своих работах двоякую идею: с одной стороны,
обязательного неприятия несправедливой войны, этого бича человечества, но с
другой - признания справедливой войны. Во имя первой идеи он заявляет,
например, что следует не заключать мир ради войны, а вести войну ради мира*.
В сочинении "О граде Божьем" он сожалеет о войне, подчеркивая: кто может
размышлять о ней или терпеть ее без без душевной боли, воистину утратил
человеческое чувство**. Но вто же время, утверждая вторую идею, он уточняет:
кто убивает врага, тот в принципе лишь слуга закона, отвечающий насилием на
насилие.***
______________
* Augustin. Epitre 189, P. L., 33, col. 855-56.
** Augustin. De Civitate Dei, XIX, 7. Paris: B. Dombart et A. Kalb,
1955. (Последнее русское издание: Блаженный Августин. О Граде Божием. Спб.:
Алетейя - Киев: уЦИММ-Пресс, 1998. - Перев.) См. также его Epistola, 47,5,
P. L., 33,2, col. 186.
*** Augustin. De Civitate Dei, I, 21 et 26.

Это новое отношение к войне вызвано также разными политическими и
социальными факторами. Во времена Тертуллиана или Оригена христианин мог
строго следовать букве Десяти заповедей, как и духу Евангелия. Ведь для
комплектования армии, поддерживавшей Pax Romana на границах, находились
другие желающие. Экономическое, социальное и политическое положение поздней
Империи и даже религиозная ситуация в ней этого уже не позволяет: христиан
становится все больше. До тех пор, отмечает Ж. Даниэлу, христианин мог
"полностью отдавать себя своей в какой-то мере священнической склонности",
то есть молиться за империю, за мир, за народ.*
______________
* Cp. Danielou J. Nouvelle histoire de VEglise. Paris, 1963,1.1, p.
364.

Отныне возникает новая идеологическая концепция, намеченная св.