"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу автора

syriaque de I'octateucjue de Clement. Paris, 1913.). Два других текста менее
категоричны: так, "Каноны Ипполита" (Canones sancti Hippolyti e codicibus
romanis, ed. В. Haneberg, 1870, canon 14) утверждают только, что ни один
христианин не должен становиться солдатом, если его не принуждают к этому. В
последнем случае он должен будет воздерживаться от пролития крови. Если же
это все-таки произойдет, его следует не допускать к святому причастию до тех
пор, пока он не приведет достаточных доказательств раскаяния. См. перевод
этого текста у Орню: Hornus J. M. Op. tit., p. 124-125. Тот же смысл имеет
эфиопский перевод "Апостольского предания", каноны 27 и 28, изданный в
переводе на немецкий Дюнсингом: Duensing H. Der Aethiopische Text der
Kirchenordnung des Hippolyt. Gottingen, 1946.

То есть даже в середине V века многие христиане держались в стороне от
армии либо несли армейскую службу лишь при условии, что им не надо будет
убивать врага.
Возможно, та же ситуация была и на Западе. Тогда стал бы понятен смысл
загадочного 3-го канона Арльского собора, который в 314 г., сразу после
знаменитого "обращения" Константина, заявляет: "De his qui arma projeciunt
in pace, placuit abstineri eos a cormnunione" * (Тех, кто бросает оружие в
мирное время, решено не допускать к причастию).
______________
* Каноны Арльского собора в: Mansi, 2, col. 469-477; тот же текст в
изд.: Labbe Ph. Concilia 1,1427.

Этот канон имеет в виду - сегодня это признается всеми - тех, кто
бросает оружие в знак отказа от военной службы, а не тех, кто нарушает мир,
бросая свое оружие в другого. Но тогда не совсем понятны слова in pace.
Зачем бы понадобилось такое уточнение, кроме как (что хорошо понял уже А.
Секретан) чтобы подчеркнуть: тогда у христианина уже не было для этого
религиозных оснований, ведь в мирное время он служил в армии не затем, чтобы
проливать кровь*? Но согласиться с этим - значит признать, что в военное
время отказ от службы по религиозным соображениям полностью сохранял для
христиан свое значение. Значит, речь идет о некоем компромиссе: "солдат,
служащий в армии в мирное время, не только может там оставаться, но и должен
это делать, дабы не вызывать скандала".**
______________
* Secretan H. Le christianisme des premiers siecles et le service
militaire //Revue de theologie et de philosophie, 2, 1914, p. 364.
** Hornus J. M. Op. tit., p. 130. Несмотря на полемичный и несколько
пристрастный характер работ этого автора, его анализ Арльского собора
кажется нам неопровержимым. По всем этим темам см. также хорошее
исследование Ф. Кардини: Cardini F. Alle radici della cavalleria medievale.
Firenze, 1982, p. 173-213, особенно p. 200 ss. (Есть русский перевод:
Карди-ни Ф. Истоки средневекового рыцарства. М.: Прогресс, 1987. - Перев.)


II. Изменение отношения при Константине

Вскоре, однако, необходимость поддержания порядка и обеспечения
безопасности христианства и империи, отныне слившихся воедино, побудила