"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу автора

Hippolyte de Rome. Canon 16 //Tradition Apostolique. Paris: B. Botte, 1946
(coll. "Sources chretiennes", 11).
** См. на эту тему: Hornus E. Op. cit.; Campenhausen H. Op. cit.;
Cadoux J. Op. cit., etc. См. также: Morisi A. La guerra nel pensiero
cristiano dalle origine alle crociate. Firenze, 1963, p. 18 ss.
*** Мнение, основанное на: Рим. 13: 1-7 и 1 Пет. 2:13.
**** Именно так Петр заявил властям: "Судите, справедливо ли пред
Богом - слушать вас более, нежели Бога?" (Цеян. 4:19).
***** Eucher de Lyon. Passio Acaumensium, M. G. H. Scriptores rerum
merovingicarum 3, III, Hannover, 1896, p. 32-40. Этот аргумент о первенстве
и главенстве небесных обязательств перед земными будет вновь использован
Иоанном Солсберийским в середине XII в. в отношении рыцарей. Книга Delehaye
J. La legende grecque des saints militaires. Paris, 1909 хорошо показала,
что воинское происхождение святых, признанных позже таковыми, не более чем
легенда: ни один из них, кроме, может быть, Феодора, не имеет отношения к
армии. О полемике по вопросу военной службы со II по V век см. Morisi A. Op.
cit., p. 21-74, и Colombo A. La problematica della guerra nel pensiero
cristiano (dal I alV secolo). Bologna, 1970.

Таким образом, в начале V века в рамках военной службы существует два
вида верности. Ведь после Константина империя стала христианской. Отныне обе
власти, божественная и земная, выглядят более совместимыми. Поэтому
христианские писатели начинают искать в Библии аргументы, которые показали
бы, что христианин должен участвовать в поддержании закона и порядка. Не
найдя почти ничего определенного на этот счет в Новом Завете, они обратились
к Ветхому, который часто оправдывает применение вооруженной силы.
Одновременно решительно меняется толкование некоторых слов Иисуса в пользу
более высокой оценки государственной власти. Так произошло со знаменитым
изречением "Отдайте кесарю кесарево, а Богу Богово", с которым связано
столько разных интерпретаций с той эпохи и до наших дней.*
______________
* О разных толкованиях этого изречения Иисуса см. Flori J. "Rendez a
Cesar" <...> //Conscience et liberte, 9.

Однако не все христиане сразу же пришли в восторг оттого, что смена
религии императором должна повлечь за собой радикальную перемену в их
отношении к божьему повелению не убивать. В восточной части империи, которая
непосредственно нас не касается, мы все-таки упомянем три очень важных
свидетельства стойкости этой позиции: это "Каноны Ипполита", составленные в
Египте в середине IV в., эфиопская версия "Апостольского предания" Ипполита
и "Завет Господа нашего" - то и другое датируется V веком. Три этих текста
очень ясно говорят об отношении к армии как минимум части церковников.
Необходимо, - говорится, например, в последнем тексте, - учить
солдата-нехристианина не красть, не убивать, не вымогать богатств силой, как
учит Иоанн Креститель. Если солдат желает принять крещение, он должен
отказаться от военной службы. И напротив, "если неофит или верный
соглашается стать солдатом, пусть он изменит мнение или же будет отвержен".*
______________
* "Завещание Господа нашего", II, 2 (Testamentum Domini Nostri Iesu
Christi. Mainz: 1. E. Rahmand, 1899, p. 114. Перевод см.: Nau F. La version