"Павел Флоренский. О Блоке (доклад) " - читать интересную книгу автора

субстанции - Новозаветное богословие, в котором раскидываются модусы другие;
София - не есть ли вершина ветхозаветных предчувствий о " Честнейше Херувим
"?

1.

Характерная особенность блоковских тем о Прекрасной Даме -
изменчивость ее лика, встреча с нею не в храме только, но и в " кабаках,
переулках, извивах " , перевоплощаемость Ее, Святой, в блудницу, " Владычицы
вселенной, красоты неизреченной, Девы Зари Купины " - в ресторанную девку, -
изобличает у Блока хлыстовский строй мыслей, допускающий возможность и даже
требующей воплощения Богородицы в любую женщину.

Стихи утонченнейшего русского поэта и домыслы грубейшей русской секты
соприкоснулись в своем глубинном. И " культура " и " некультурность " - от
культа оторвавшись - одинаково его исказили, заменив культовую хвалу
Владычице непристойной на Нее хулой.

Хула на Богоматерь - существенный признак блоковского демонизма.
Литературно это от " Гаврилиады ".

1.

Дальнейшее изложение сводится к документированию тезисов
блоковскими стихами на некоторые из них (использованы три первых тома изд.
Алконост, Берлин, 1923г.; из 4-го тома взято "12" . Прмечания к этим поэмам
в тезисе 12-ом).

2.

Поэма "12" предел и завершение блоковского демонизма и .......
метафизическое, над ним, - ему показана предельная подмена, - и
хронологическое, им самим в своем, хотя и обреченном творчестве - больше
ничего не писал.

Стихия темы, в этой поэме вскрывающаяся, названа начальными словами "
черный вечер " . В плане тематики литературной поэма восходит к Пушкину "
бесовидение в метель " (" Бесы ").

Пародийный характер поэмы непосредственно очевиден: тут борьба с
Церковью, символизируемой числом 12, - 12 красноармейцев, предводителем
которых становится " И.Хр. " , пародируют апостолов даже именами: Ванька "
ученик, его же любяше " , Андрюха - " Первозваного " и Петруха - "
Первоверховного " . Поставлены под знак отрицания священник ( " А вон и
долгополый... " ) и иконостас ( " От чего тебя упас золотой иконостас " ),
то есть тот и то, без кого и без чего не может быть совершена Литургия.

Значительность этого последнего кощунства уясняется раскрытием значения
иконостаса в одной из работ о. Павла Флоренского (изложение по записи, хотя
и почти стенографической, потому без кавычек):