"Иосиф Флавий. Иудейские древности " - читать интересную книгу автора

переходил по наследству от отца к сыну первосвященника. Носил особое
одеяние, только он мог входить в Святая Святых Иерусалимского храма. Обязан
был вступать в брак только с девушкой. Во времена царя Ирода право на этот
пост захватила аристократическая партия, используя его как средство для
обогащения и политического влияния. О первосвященнике Элеазаре подробнее см.
ниже, кн. XII, 2, 5-6.
*** Александрия - город в Египте, расположен на северо-западной
окраине дельты Нила, основан Александром Македонским, столица страны в
период правления династии Птолемеев (305-31 до н. э.).
**** Пятикнижие - название первых пяти книг Ветхого Завета (Бытие,
Исход, Левит, Числа, Второзаконие), авторство которых приписывается
легендарному библейскому пророку Моисею.

4. А ввиду того что почти все это явилось у нас благодаря мудрости
нашего законодателя Моисея, то мне необходимо о нем кое-что вкратце
предпослать, дабы некоторые из будущих читателей не изумлялись, почему наша
книга, по заглавию своему посвященная вопросу о законах и исторических
деяниях, настолько подробно занимается данными естествознания. Итак, следует
принять во внимание, что Моисей считал необходимым, чтобы человек,
собирающийся урегулировать свой образ жизни и затем давать руководящие
законы другим людям, раньше всего усвоил себе правильный взгляд на сущность
Господа Бога и, постоянно имея мысленно пред глазами Его деяния, стремился
бы к подражанию этому величайшему примеру и, поскольку это в его силах,
старался бы приблизиться к Нему. Ибо при отсутствии такого взгляда на вещи у
самого законодателя не может быть верного понимания и равным образом он
нисколько не вызовет своими сочинениями склонности к добродетели в
читателях, если те раньше всего прочего не усвоят себе убеждения, что
Господь Бог - отец и властелин всего существующего, что Он взирает на все и
что Он дарует повинующимся Ему блаженство, а шествующих вне пути добродетели
наказывает крупными несчастиями. И вот, так как Моисей захотел дать своим
собственным сородичам наставление именно в этом, то он, в противоположность
всем прочим, начал [свое сочинение] не с изложения законов и
законоположений, имеющих условное среди людей значение, но, направив
внимание их на Божество и на устройство мироздания и убедив их в том, что
мы, люди, лучшее из творений Господа Бога на земле, уже легко мог убедить их
во всем [остальном], после того как расположил их таким образом к
благочестию. И в то время как остальные законодатели, придерживаясь мифов,
перенесли на богов весь позор людских заблуждений и тем дали преступным
людям возможность всяких отговорок, наш законодатель показал, что Господь
Бог владеет добродетелью в полной ее чистоте, и считал необходимым, чтобы
люди хоть несколько пытались усвоить ее; тех же, кто этого не понимал или в
это не верил, он безжалостно наказывал. И вот с этой-то точки зрения
ознакомиться [с моим сочинением] приглашаю я своих читателей. Те, которые
посмотрят на него с такой точки зрения, увидят, что оно не содержит в себе
ничего несообразного с их собственными взглядами, равно как ничего
несовместимого с величием Господа Бога и с Его любовью к роду человеческому.
Это сочинение содержит в себе все расположенным в соответствующем природе
вещей порядке, причем законодатель вполне разумно на одно [только] намекает,
на другое указывает торжественно-аллегорически, а о том, о чем можно
высказаться прямо, - об этом он говорит обстоятельно. И если бы нашлись