"Норман Дж.Финкельштейн. Индустрия холокоста " - читать интересную книгу автора

свойств". Представления неевреев о евреях - патологические и фантастические.
"Движимый иррациональными аргументами, антисемит ненавидит еврея, - пишет
Визель, - только за то, что тот существует".[89] "Все, что евреи делают или
не делают, не только не имеет ничего общего с антисемитизмом, - критически
замечает социолог Джон Мюррей Каддихи, - но даже любая попытка объяснить
антисемитизм качествами самих евреев квалифицируется как пример
антисемитизма".[90]
Речь, конечно, не идет об оправдании антисемитизма или о том, что евреи
сами виноваты в преступлениях, совершаемых против них, а лишь о том, что
антисемитизм развивается в определенном историческом контексте, когда
сталкиваются разные интересы. "Одаренное, хорошо организованное и к тому же
преуспевающее меньшинство может вызывать конфликты, порожденные объективной
напряженностью между группами, - поясняет Исмар Шорш, - хотя эти конфликты
часто укладываются в рамки антисемитских стереотипов".[91]
Иррациональная суть антисемитизма неевреев выводится из иррациональной
сути ХОЛОКОСТА. Гитлеровское "окончательное решение" лишается какой бы то ни
было рациональности - это было "зло ради зла", "бесцельное" массовое
убийство, кульминация антисемитизма неевреев, поэтому суть этого
антисемитизма не может быть объяснена рационально. Эти тезисы, как в
совокупности, так и по отдельности, не выдерживают даже поверхностной
критики.[92] Однако эти аргументы приносят большие политические выгоды.
Поскольку догма холокоста совершенно замалчивает роль самих евреев, она
обеспечивает Израилю и американским евреям иммунитет против законной
критики. Враждебность арабов и афро-американцев - это "в принципе, отнюдь не
реакция на какую-либо объективную оценку действий евреев" (Гольдхаген).[93]
Послушаем, что говорит о преследованиях евреев Визель: "Тысячелетиями мы
постоянно находились под угрозой. А почему? Без какой-либо причины". А вот
как он же объясняет враждебность арабов к Израилю: "За то, что мы есть и что
защищает наша родина, Израиль, - за глубину нашей внутренней жизни, за нашу
самую сокровенную мечту, если наши враги попытаются нас уничтожить, они
сделают это, попытавшись уничтожить Израиль".[94] Или враждебность негров к
американским евреям: "Эти люди, которых мы вдохновили на борьбу, вместо
благодарности нападают на нас. Мы находимся в очень опасном положении. Опять
все видят в нас козла отпущения... Мы помогли неграм; мы всегда им помогали.
Негры меня огорчают. Они должны были кое-чему у нас научиться, а именно
благодарности. Ни один народ в мире не умеет быть таким благодарным, как мы,
наша благодарность вечна".[95]
Догма холокоста о вечной ненависти неевреев к евреям подкрепляет и
дополнительную догму об уникальности холокоста. Если холокост был
кульминацией этой ненависти, отсюда следует, что преследования неевреев в
эпоху холокоста были лишь побочным явлением, а преследования неевреев на
протяжении всей истории - только эпизодами. С этой точки зрения страдания
евреев в эпоху холокоста уникальны.
Наконец, страдания евреев уникальны еще и потому, что уникальны сами
евреи. ХОЛОКОСТ ни с чем нельзя сравнивать, потому что он иррационален. В
конечном счете, стимулом к нему была в высшей степени иррациональная,
общечеловеческая страсть. Нееврейский мир ненавидит евреев, потому что
завидует им. Как пишут Натан и Рут-Анн Перлмуттер, антисемитизм порождается
"завистью и злобой, потому что евреи вытесняют христиан с рынка... множество
не очень талантливых неевреев злится на немногочисленных, но более