"И.Г.Фихте. Факты сознания: назначение человека " - читать интересную книгу автора

наслаждений.
Закончив это разъяснение, перейдем теперь к другому вопросу.
Я утверждаю: поскольку вы сами, вынуждаемые какой-то внутренней силой,
не могли бы удержаться от одобрения, удивления и уважения по отношению к
такой жизни, которая, как описанная выше, приносит себя в жертву идеям, и
тем сильнее уважали бы ее, чем заметнее и значительнее принесенные ей идеям
жертвы, постольку из этого вашего одобрения можно было бы вывести, что в
вашей душе содержится неискоренимый принцип такого содержания: личность
должна быть приносима в жертву идее; та жизнь, которая осуществляет это,
есть единственно истинная и справедливая жизнь, и, следовательно, с точки
зрения истины и подлинной действительности, индивидуум вовсе не существует,
ибо не должен иметь никакого значения и дол-


40

жен погибнуть, и, напротив, существует единственно род, ибо последний
должен рассматриваться, как единственно существующий. Так было бы исполнено
данное нами в предыдущей лекции обещание: в общедоступной форме показать вам
на вас самих, что вы сами очень хорошо знаете и безраздельно признаете
высказанное мной тогда и сперва показавшееся парадоксальным утверждение и
что вы никогда не имели суждений, которые не вытекали бы из него, и только
не вполне отчетливо его сознавали. И этим путем мы вместе с тем достигли бы
обеих целей сегодняшней лекции.
Что вы действительно будете вынуждены одобрять и уважать такую жизнь,
как описанная, - это положение есть первое звено, от которого зависит и из
которого само собой вытекает все остальное; оно будет предоставлено вашему
решению, так что нам вовсе не нужно будет возвращаться к нему. Ввиду этого
на мне лежит задача произвести над вами и в вас эксперимент; и если
последний, как я надеюсь, удастся, тем самым будет доказано то, что
следовало доказать.
Я хочу произвести над вашей душой эксперимент, т.е. вызвать в вас
известный аффект, но при этом я вовсе не имею в виду ошеломлять вас и
вызывать в вас аффект единственно для того, чтобы, как делают ораторы, на
мгновение воспользоваться им для своих целей; напротив, я хочу, чтобы вы
отнеслись к этому аффекту со светлым, ясным сознанием и уяснили себе его; я
хочу, чтобы он действовал не голым фактом своего существования, но чтобы вы
сознали его существование и сделали из последнего дальнейшие выводы.
Уже сами по себе правила философского искусства обязывают философа к
честным и открытым приемам; помимо того, он обладает способностью, далеко
превосходящей все софистические ораторские ухищрения, именно - способностью,
наперед заявляя своим слушателям о том, какой аффект он желает в них
вызвать, тем не менее несомненно вызывать в них последний (для этого ему
необходимо только быть ими понятым).


41

Это свободное и открытое достижение намеченных результатов налагает на
меня вместе с тем обязательство подробнее описать вам природу того аффекта,