"И.Г.Фихте. Факты сознания: назначение человека " - читать интересную книгу автора

порядке, его искусство может содействовать облегчению предмета лишь в том
отношении, что он с большим вниманием будет останавливаться на тех более
светлых пунктах, которые встречаются во время изложения, распространяя их
свет на предыдущие и последующие.

Одного из этих более светлых пунктов всего предпринятого нами
исследования мы достигли в последней лекции; уместно и целесообразно
подробнее разъяснить его сегодня. Цель всей земной жизни была сведена нами к
свободному и сообразному с разумом устроению человеческим родом всех
отношений последнего; и отличительную черту эпохи, которую мы должны
описать, мы видели в ее отрешении от разума во всякой его форме. Но что
такое разум и особенно сообразная разуму жизнь и каковы те отношения,
которые должны быть устроены разумной жизнью сообразно этому разуму, еще
нигде не было нами ясно показано, хотя мы с разных сторон затрагивали этот
вопрос. В прошлый раз мы говорили: "Объект разума - единая жизнь, являющаяся
жизнью рода. Если человеческую жизнь лишить разума, останутся только
индивидуальность и любовь к ней". Сообразно с этим разумная жизнь состоит в
том, что личность забывает себя в роде,


37

связывает свою жизнь с жизнью целого и приносит первую в жертву
последней; неразумная же, напротив, в том, что личность не думает ни о чем и
не любит ничего, кроме себя самой, и посвящает свою жизнь единственно
собственному личному благополучию, и если то, что разумно, можно в то же
время называть хорошим, а противное разуму - дурным, то существует лишь одна
добродетель - забывать себя как личность, и лишь один порок - думать о себе.
Следовательно, изображенное в предыдущей лекции нравственное учение третьей
эпохи и здесь, как во всем другом, представляет предмет в противоположном
истине виде и делает единственной добродетелью то, что в действительности
есть единственный порок, а единственным пороком - то, что на самом деле есть
единственная добродетель.
Сказанное выше следует понимать в строго буквальном смысле. Смягчение,
которое иные могут попытаться здесь сделать в том смысле, будто должно
думать не о себе одном, но в то же время и о других, - это смягчение есть
выражение того же самого нравственного учения, которое мы установили как
учение третьей эпохи, но только последнее является здесь вдобавок еще
непоследовательным и, не вполне потеряв еще стыд, старается кое-как прикрыть
свою наготу. Всякий, кто думает о себе как личности и желает жизни, бытия и
личного наслаждения помимо жизни в роде и для рода, тот в сущности - лишь
пошлый, маленький, дурной и вдобавок несчастный человек, какими бы
разнообразными добрыми делами он ни старался прикрыть свое уродство; таково
наше мнение, против которого и во веки веков нельзя будет сделать серьезного
возражения.
Возражения, которые делала эта порода людей против такого воззрения с
тех пор как она существует, и какие будет делать, пока будет существовать,
сводятся к бесстыдному уверению, будто человеку невозможно забыть о себе и
будто личное себялюбие теснейшим образом срослось с его природой и
неискоренимо внедрилось в нее. Я задам вопрос этим столь категоричес-