"И.Г.Фихте. Факты сознания: назначение человека " - читать интересную книгу автора

28

голой индивидуальности. Род, единственное, что истинно существует,
превращается для этой эпохи лишь в пустую абстракцию, которая существует
только в понятии отдельного индивидуума, искусственно составленном его
мыслительной способностью; и такая эпоха не имеет и не способна мыслить
иного целого, кроме сложенного из частей, т. е. отнюдь не завершенного в
себе, не органического целого.
Эта единственно возможная для такой эпохи индивидуальная и личная жизнь
определяется влечением к самосохранению и благополучию; далее этого влечения
не идет природа в человеке. Снабдив животное еще особым инстинктом для
нахождения средств к самосохранению, она почти совершенно обделила в этом
отношении человека и предоставила его собственному рассудку и опыту; поэтому
последние неминуемо должны были развиваться в течение первых двух эпох и
постепенно превратиться в готовое искусство, именно - искусство возможно
большего споспешествования своему самосохранению и благополучию. Именно
этого рода разум, эту массу понятий, представляющих содержащиеся во всеобщем
сознании эпохи результаты искусства существования и благополучия и находит
перед собой готовыми третья эпоха; эта форма рассудка становится общим и
здравым человеческим рассудком, которым эпоха обладает без труда и усилий,
как отцовским наследством, который врожден ей наравне с голодом и жаждой и
которым она пользуется, как верным мерилом всего сущего и обязательного.
Наша ближайшая задача решена: рассудок третьей эпохи наглядно извлечен,
как и было нами обещано, из скрывающей его оболочки и выставлен на свет;
теперь возможно будет воспроизвести и ее мировоззрение и вероучение так же
ясно, как последние были бы построены самой эпохой. Прежде всего дальнейшее
определение указанной выше основной максимы эпохи состоит в том, что из
предпосылки: чего я не понимаю, то не существует - тотчас делается вывод: но
ведь я понимаю лишь то, что касается моего личного существования и
благополучия, следовательно, только это и существует, и весь мир существует
лишь для того, чтобы я мог жить и пользоваться благополучием. Все, связь
чего с этой целью непонятна для меня, не существует и не представляет для
меня никакого значения.


29

Такой образ мышления или проявляется лишь практически, как скрытая и
неясно сознаваемая, но все же действительная и подлинная основная
побудительная причина повседневной деятельности, или возводится в теорию. В
первом случае его невозможно вывести начистоту и заставить раскрыть свою
сущность, и у него всегда остается достаточно лазеек для того, чтобы
уклониться от прямого ответа; в этом случае он в сущности еще не составляет
эпохи, а есть лишь начальный пункт нового развития. Но когда, становясь
теоретическим, этот образ мышления выясняется для самого себя, признает себя
истинным, относится к себе с любовью и одобрением, гордится собой и хочет
быть признаваемым за высшее и единственно истинное, тогда он явственно
определяется в качестве эпохи, выражается во всех явлениях последней и может
быть изобличен на основании собственных своих признаний. Мы любим брать вещи
с наиболее ясной их стороны и поэтому начнем характеристику третьей эпохи,