"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

поднимаются на небо, из действительных существ превращаются в существа лишь
воображаемые; только там перед людьми открывается поприще для деятельности,
только там они в качестве людей могут показать себя и играть известную роль.
Восточный человек стоит в таком же отношении к западному, как сельский
житель к горожанину. Первый зависит от природы, второй - от человека; первый
живет по барометру, второй руководствуется курсом ценных бумаг, первый
ориентируется по неизменным знакам зодиака, второй - по непрестанно
меняющимся признакам чести, моды и общественного мнения. Поэтому только у
горожан есть история. Только, так сказать, человеческое тщеславие составляет
руководящую нить истории. К историческим деяниям способен лишь тот, кто силу
природы приносит в жертву власти мнения, кто свою жизнь жертвует своему
имени, телесное бытие - будущей славе и мнению потомства.

39.

Греческий комик Анаксандрит, по Атенею, сказал египтянам следующее: "Я
не гожусь для вашего общества, наши нравы и законы не одинаковы: вы
поклоняетесь быку, которого я приношу в жертву богам; для вас угорь -
великое божество, для меня это лакомое блюдо; вы избегаете свинины - я ем ее
с аппетитом; у вас в почете собака-я бью ее, если она у меня стянет кусок;
вы в ужасе, если чего недостает кошке, - я же с удовольствием снимаю с нее
шкуру; вы придаете значение землеройке - для меня она ничто". Эта речь
прекрасно характеризует противоположность между несвободным и
самостоятельным, то есть между религиозным и антирелигиозным, свободным
человеческим взглядом на природу. Там природа - предмет почитания, здесь -
наслаждения; там - человек для природы, здесь - природа для человека; там -
она цель, здесь - средство; там она стоит над человеком, здесь она ему
подчинена. В настоящих строках я отождествляю точку зрения греков и
израильтян, тогда как в "Сущности христианства" я их противопоставляю. Какое
противоречие! Ничуть; вещи различные, если их сравнивать между собой, в свою
очередь совпадают, будучи противопоставлены чему-то третьему. Впрочем, к
наслаждению природой прежде всего относится также эстетическое,
теоретическое наслаждение. Поэтому там человек эксцентричен, он выходит за
свои пределы, он вне своей определенной сферы, указывающей ему лишь на него
самого; здесь он, наоборот, рассудителен, спокоен, у себя дома, в полном
самосознании. Там вполне последовательно человек для доказательства своего
естественно-религиозного смирения снижается до совокупления с животными
(Геродот); здесь, наоборот, человек возвышается в упоении своей силы и
достоинства до смешения с богами. Это должно удостоверить, что даже в
небесных божествах течет только человеческая кровь, что особенная, эфирная
кровь богов - лишь поэтический образ, не выдерживающий критики в
действительности, в практике.

40.

В каком виде природа, вселенная проявляется для человека, такова она,
разумеется, для него по его представлению. Его чувства, его представления
непосредственно и бессознательно служат ему мерилом истины и
действительности, которая ему кажется в том виде, каков он сам. Когда
человек приходит к сознанию, что для его жизни кроме солнца и луны, неба и