"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

земли, огня и воды, растений и животных необходимо приложение, и именно
правильное приложение собственных сил; что "смертные несправедливо во всем
обвиняют богов, сами, наперекор судьбе, своим безумством вовлекая себя в
беду"; что порок и глупость имеют своим последствием болезнь, несчастье,
смерть, а добродетель и мудрость - здоровье, жизнь и счастье; что,
следовательно, ум и воля являются силами, определяющими судьбу человека;
когда, таким образом, человек становится мыслящим, разумным существом, не
подчиняясь, как это делает дикий человек, случайным, мгновенным впечатлениям
и аффектам, но руководствуясь принципами, правилами благоразумия и разумными
законами, - тогда и природа, вселенная является и становится для него
определенным существом, зависящим от ума и воли.

41.

Если человек, наделенный волей и умом, возвышается над природой,
становится супранатуралистом, то и бог становится сверхъестественным
существом. Если человек становится властителем "рыб в море, птиц в
поднебесье, скота и всей земли и всех пресмыкающихся на земле", то для него
власть над природой оказывается высшим представлением, человек становится
высшим существом; объектом его почитания, следовательно его религией, будет
человек как творец природы, ибо неизбежным следствием или, скорее,
предпосылкой владычества является творение. Если владыка природы не есть
вместе с тем ее зиждитель, то она оказывается по своему возникновению и
бытию независимой от него, следовательно, его власть ограничена и
недостаточна; в самом деле, ведь если бы он мог создать природу, почему же
он ее не создал? Власть его над ней оказывается узурпированной, а не
прирожденной, не правомерной. Только то, что я созидаю, что я делаю,
находится вполне в моей власти; право собственности распространяется только
на мною сделанное. Ребенок-мой, потому что я его отец. Итак, только
творением оправдывается, реализуется, исчерпывается владычество. Языческие
боги уже были действительно владыками природы, но не творцами ее, поэтому
они-конституционные, ограниченные, введенные в известные рамки, не
абсолютные монархи природы, иначе говоря, язычники еще не были абсолютными,
безусловными, радикальными сторонниками всего сверхъестественного.

42.

Теисты объявили учение о единстве бога сверхчувственным, основанным на
откровении учением по его происхождению, не учитывая, что человек является
источником монотеизма, что единство бога коренится в единстве человеческого
сознания и духа. Мир раскрывается перед моим взором в бесконечном
многообразии и разнообразии, но вместе с тем мой дух, моя голова охватывает
все эти бесконечные и разнообразные предметы: солнце, луну и звезды, небо и
землю, близкое и отдаленное, наличное и отсутствующее. Монотеизм ставит во
главу мира и провозглашает причиной его эту сущность человеческого духа или
сознания, сущность, столь удивительную для религиозного, то есть
некультурного, человека, сущность сверхъестественную, не связанную ни с
какими временными или пространственными пределами, не ограниченную никаким
определенным родом вещей, заключающую в себе все предметы, все существа без
того, чтобы самой быть предметом или видимым существом. Бог называет, бог