"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

действительные глаза и уши. Итак, верующий человек обладает глазами только
для того, чтобы не видеть, чтобы быть совсем слепым, он обладает разумом
только для того, чтобы не мыслить, чтобы быть совсем глупым. Естественная
религия есть наглядное противоречие между представлением и
действительностью, между фантазией и истиной. Что в действительности -
мертвый камень или чурбан, то в понимании естественной религии- живое
существо, что по всей видимости не бог, а нечто совсем другое, то невидимо,
согласно вере, - бог. Поэтому естественная религия находится в постоянной
опасности горчайшего разочарования. В самом деле, достаточно удара топором
для обнаружения, например, что из боготворимых этой религией деревьев не
течет никакой крови, что, следовательно, в них не пребывает никакое живое
божественное существо. Как же теперь религия ускользает от этих грубых
противоречий и разочарований, которым она себя подвергает своим почитанием
природы? Только тем, что она превращает свой предмет в нечто невидимое,
вообще нечувственное, в существо, которое есть только предмет веры,
представления, воображения, словом, духа, итак, само по себе это есть
духовное существо.

37.

Из чисто физического существа человек становится существом
политическим, вообще он становится чем-то отличным от природы,
сосредоточенным на самом себе; так же точно его бог из чисто физического
существа становится существом политическим, отличным от природы. Только
своим объединением с другими людьми в общине человек приходит к
разграничению своей сущности от природы и, следовательно, - к богу,
отличному от природы; в этой общине предметом его сознания и чувства
зависимости является сила закона, общественного мнения, чести, добродетели,
то есть отличные от естественных сил, данные лишь в мысли и представлении
политические, моральные, абстрактные силы; в общине физическое бытие
человека подчинено его человеческому, гражданскому или моральному
существованию; в общине естественная сила, власть над смертью и жизнью
низводится до атрибута и орудия политической и моральной власти. У Гезиода
прямо говорится: и молва (аов, слух, общественное мнение) - тоже божество.
Зевс - бог молнии и грома, но это грозное оружие он держит в своих руках
лишь для того, чтобы сокрушить нарушителей его законов, клятвопреступников,
насильников. Зевс - отец царей, "цари происходят от Зевса". Таким образом,
молнией и громом Зевса поддерживается власть и достоинство царей. Впрочем,
следует первоначальных царей отличать от законных царей. Если не учитывать
исключительных случаев, то последние - обычные, сами по себе незначительные
лица, первыми же были необыкновенные, выдающиеся исторические личности.
Поэтому обоготворение исключительных людей после их смерти есть явление
нормальное - переходная ступень от религий естественных в собственном смысле
слова к религиям мифологическим и антропологическим, хотя это обоготворение
может встречаться и наряду с почитанием природы. Почитание выдающихся людей
как богов ни в какой мере не свойственно только баснословным временам; так,
уже в век христианства шведы обожествляли своего короля Эриха и приносили
ему жертвы после его смерти. В законах Ману читаем: "Царь, подобно солнцу,
опаляет глаза и сердца, поэтому ни одно человеческое земное существо не
может даже взглянуть на него. Он - огонь и воздух, он - солнце и луна, он -