"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

успокоиться и не мешать им ловить рыбу; так индейцы при приближении грозы
или бури обращаются к манито (духу, божеству, существу) воздуха, а при
путешествии по воде - к манито вод, чтобы он отклонил от них все опасности;
так вообще многие народы определенно почитают не доброе, а злое существо
природы, во всяком случае оно им представляется злым. Сюда же относится
почитание вредных животных. В естественных религиях человек обращает свои
любовные речи к статуе, к трупу; поэтому нет ничего удивительного в том, что
он прибегает к самым, отчаянным, безумным средствам, чтобы быть выслушанным,
нет ничего удивительного, что он становится бесчеловечным, чтобы очеловечить
природу, что он даже проливает человеческую кровь, чтобы внушить природе
человеческие чувства. Так, северные германцы определенно верили, что
"кровавые жертвы могут наделить человеческой речью и восприятием деревянных
божков, также заставить говорить и пророчествовать камни, почитаемые в
зданиях, где приносятся кровавые жертвы". Но тщетны все эти попытки оживить
мертвую природу: природа отвечает молчанием на жалобы и вопросы человека;
она беспощадно отбрасывает его обратно к самому себе.

36.

Хотя человек чувствует и представляет себя с религиозной точки зрения
ограниченным, эти границы на самом деле являются только границами
представления и фантазии и в действительности вовсе не являются
доказательством роковой ограниченности человека, потому что они необходимо
определяются существом дела, коренятся в природе вещей; таково, например,
ограничение, что человек не знает будущего, что он не вечен, что он не
пользуется непрерывным и неомраченным счастьем, что его тело обременено
тяжестью, что он не может летать, как боги, не может распространять гром,
как Иегова, не может по собственному почину увеличивать свой облик или
делать его невидимым, не может, подобно ангелу, жить без чувственных
потребностей и влечений, - словом, не в состоянии достигнуть всего того,
чего он хочет или желает, - так же точно бесконечное божественное существо,
неограниченное этими пределами, есть лишь сущность нашего представления,
нашей фантазии и нашего настроения или чувства, находящегося во власти
фантазии. Поэтому, что бы ни было предметом религии, пусть это будут даже
раковины улитки или кремень, они окажутся предметом религии лишь как
сущность, определяемая чувством, представлением, воображением. Это лежит в
основании утверждения, что люди почитают не камни, не зверей, не деревья, не
реки, как таковые, но обитающие в них божества, манито, духи. Но эти духи
природных существ не что иное, как представления, как их отображения, или:
это - представляемые существа, воображаемые существа в отличие от этих же
существ, но рассматриваемых как нечто чувственное, доподлинное. Точно так же
духи умерших не что иное, как представления и образы умерших, не исчезающие
из памяти, - они были когда-то действительными существами, а теперь только
представляются таковыми; религиозный, то есть необразованный, человек не
различает между предметом и представлением этого предмета, почему эти
существа кажутся ему реальными и самостоятельными. Совершенно ясен и
очевиден благочестивый, непроизвольный самообман верующего человека, если он
обнаруживается в естественной религии, ибо человек сам здесь вкладывает в
свой религиозный объект и глаза и уши, он знает, он видит, что это сделанные
каменные или деревянные глаза и уши, и все же он верит, что это