"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

человек. Объектоцентристская концепция Сущего конституирует человека не
столько как Субъекта, сколько в качестве носителя Сознания, выступающего
субъективированной способностью Объекта к Самоотражению. Субъективирует
сущее не человек, а его сознание, носителем которого выступает материальный
субстрат каким является его мозг. Вот почему объектоцентризм, признавая
онтологический статус сознания человека, не распространяет его на всю его
целостную экзистенцию. Объектоцентризм по сути своей внеонтологичен,
гносеологичен. Бытие человека в нем - всего лишь некий природный орган
посредством, которого объективная реальность познает самое себя. Человек
объектоцентризмом онтологизируется лишь постольку, поскольку им мир
гносеологизируется.
Мировоззренческий объектоцентризм в истории философии представлен двумя
формами: материализмом и объективным идеализмом. Как будет показано ниже
гносеологически они вполне изоморфны, так как являются всего лишь двумя
разновидностями гносеологического онтологизма, исходящего из признания некой
над- и внечеловеческой псевдоуниверсалии - "бытие-сознание", различающиеся
между собой абсолютизацией одной из сторон этого семантического симбиоза.
Если материализм объектоцентричен по своей внутренней сути, по исходным
мировоззренческим позициям, а потому как бы логически непротиворечив, то
объективный идеализм не только онто-логически, но и гносео-логически
а-логичен. Высшей формой объективного идеализма является система Гегеля.
Содержащаяся в объективно-идеалистической системе Гегеля историософская
доктрина по сути своей есть гносеологизированная модификация
объектоцентризма, так как в центр Мироздания ставится некая объективация
элементарной духовной субстанции ("объективный дух"). По Гегелю в начале
мира лежит Нечто в форме духовной субстанции (?), развертывающейся по
ступенькам исторического процесса. Однако тщательный методологический анализ
показывает, что ничего субъективного в этой гегелевской духовной субстанции
нет, что она обладает всеми атрибутами Объекта, генетически предваряющего
возникновение Субъекта, а потому гегелевская историософия и должна быть
отнесена к мировоззренческому объектоцентризму. Гегель осуществил
метафизическую объективацию христианского субъектоцентризма, придав бытию
Абсолютного Духа статус объективной реальности. По сути в известной
христианской триаде он выделил и абсолютизировал лишь один из модусов
Единого, онтологический - Свободу, и превратил его в своеобразный центр
мироздания, в связи с чем метафизический объектоцентризм обрел
несвойственную его сущности объективно-идеалистическую оранжировку. В этой
метафизической схематике мира первоснову составляет уже не "естественная"
телесная субстанция как это принято в последовательном объектоцентризме, а
противоестественная духовная субстанция. В результате такой подстановки Мир
оказался не столько объективацией Духа, сколько его субъективацией, так как
в качестве инобытия Объективного Духа в этой схематике предусматривается
появление в ходе Всемирной Истории некоего Генерализованного Субъекта,
призванного апробировать идеальные праформы бытия, имманентно содержащиеся в
Генеральном Самопроекте Саморазвивающегося Объективного Духа. "Из
рассмотрения самой всемирной истории, - писал Гегель, - должно выясниться,
что ее ход был разумен, что она являлась разумным, необходимым обнаружением
мирового духа"*. В гегелевской историософской схематике как и во всех иных
классических формах объектоцентризма человек не выступает истинным субъектом
исторических деяний и свершений, по сути своей он всего лишь некая