"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

историософемы.
История построения предельных мировоззренческих систем, претендующих
вместить в себя всю тотальность Бытия, связана с абсолютизацией одного из
двух альтернативных подходов к Действительности - объектного и субъектного.
При всем плюрализме историософских систем, содержащихся в анналах истории
философии, все они могут быть сведены к двум полярно противоположным
метафизическим концептуализациям, раскрывающим сущность и направленность
исторического процесса: объектоцентристской и субъектоцентристской. Однако
несмотря на свою альтернативность обе они восходят к абсолютному мифу.
Объектоцентристская историософема обращается к первомифу в целях его
рационального преодоления, напротив альтернативная ей субъектоцентристская
историософема пытается в самом абсолютном мифе обнаружить метаисторическую
обусловленность динамики сущего. Методологические проблемы, связанные с
реконструкцией субъектоцентристской историософемы, восходящей к абсолютному
мифу окажутся предельно акцентуированными, если их вписать в определенную
систему принципов мировоззрения, основу которой составляет субъектный подход
к миру, в котором экзистирует человек и к человеку, в котором мир обретает
свою онтологичность.
Принцип субъектной обусловленности истории. Объектоцентристская
метафизическая версия исходит из того, что предвечным и извечным является
Объект - некая объективная реальность, которой и принадлежит статус Истории
(схема 1), характеризующийся определенными этапами саморазвития и
содержанием самоизменений в соответствии с имманентными законами
самодвижения.

S


O


Схема 1. Объектоцентристская схематика автоэволюции Нечто.

Хотя объектоцентризм и предполагает присутствие в истории Субъекта, но
лишь в качестве самосубъективации Объекта. Являясь онтологической
производной от объективного мира субъект до поры до времени предсуществует в
нем в качестве абстрактной возможности. Принимается допущение что
объективная реальность обладает свойством схожим с ощущением, которое
обозначается понятием отражение ("ленинская теория отражения"). Это свойство
объекта каким то уж совершенно чудесным образом модифицируется в процесс его
самосубъективации на высшей ступени развития, которого и генерализуется в
субъект в качестве некоего нестационарного объекта наделенного
самосознанием. Ступеньки развития объективной реальности в то же время
являются и ступеньками развития и универсализации ее отражательных свойств,
генерализующующихся в субъективную реальность, являющуюся эпифеноменом от
автоэволюции реальности объективной. Таким образом хотя и косвенно, но
признается что постепенно в ходе своей автоэволюции объект субъективируется,
а субъект объективируется, но объективируется не иначе как в общем русле
автоэволюции Объекта.
Высшей формой субъективации объекта в объектоцентризме выступает