"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

метафорическая величина, которой в диалектических исследованих Сущего из-за
ее онтологической малости можно и пренебречь. В этой
объективно-идеалистической схематике человек онтологичен лишь постольку
поскольку своим существованием неукоснительно реализует великие
предначертания Объективного Духа. Но даже и Дух в гегелевской историософии
оказывается не вполне самодостаточной "субстанцией" ибо полноту своего
бытия, свою онтологическую завершенность он обретает лишь в конце Всемирной
Истории. Парадоксально, но Абсолют, если следовать духу и букве гегелевской
философемы, является некой производной от Всемирной Истории, а не наоборот.
"Гегель, - как справедливо утверждает Н.Бердяев, - подчинил истории не
только человека, но и Бога, - Бог есть создание истории, существует
божественное становление"**.
______________
* Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. - СПб., 1993. - С.65.
** Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. //Бердяев Н.А. Царство духа и
царство Кесаря. - М., 1995. - С.155.

Итак, с Высшим Сознанием в объектологизме соотносится отнюдь не
человек, а его индивидуальное сознание, которое и конституирует его в
качестве относительного Субъекта или субъектной Относительности. Так
хайдеггеровский субъект случайно забрасываемый в существующий до него мир и
отвечающий на его вызовы своими онтологическими проектами по рациональному
его переустройству есть всего лишь гносеологизированная переменная от
универсума объективаций. Мир у Хайдеггера как и у Гегеля является не столько
субъективированным, сколько гносеологизированным. При этом к миру
редуцируется не весь целостный человек, а лишь его сознание. Всемирная
История при этом рассматривается в качестве динамики десубъективированного
"бытия-сознания", в котором сознание самобытийствует, а бытие
самоосознается. Человек онтологизируется лишь постольку, поскольку мир
гносеологизируется. Сама же Всемирная История не есть история человечества,
а представляет собой динамику десубъективированного "бытия-сознания", в
которой бытие приходит к самоосознанию, а сознание еще глубже укореняется в
бытии. "Историчность, - пишет М.Хайдеггер, - означает бытийное состояние
"становления" бытия-сознания как такового, на основании которого обретает
возможность существования все, что является "всемирной историей" и
исторически принадлежит ей"*. Онтологический статус Человека в любых
модификациях объектоцентризма оказывается производным от статуса внешней
реальности, под которой может пониматься как объективная телесность
(материализм), так и объективная духовность (идеализм). Человек, согласно
объектоцентристскому мировоззрению, в какой бы форме оно ни пребывало
находится далеко за пределами отнологического центра мироздания.
______________
* Heidegger M. Sein und Zeit. Tubingen. 1986. - S.20.

Противоестественная связь диалектики объективного духа и
метафизического объектоцентризма в конечном счете не могла не породить
диалектико-материалистической версии всемирно-исторического процесса.
Методологический изоморфизм объективного идеализма и объективного
материализма дал возможность К.Марксу "поставить гегелевскую диалектику с
головы на ноги". Он это блестяще осуществил, убрав из онтологического