"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

человечества в качестве столь страшной платы за его безудержное
прогрессирование, совершенно не поколебал почти религиозного пиетета к
гегелевскому "историческому разуму".
______________
* Фуко Мишель. Порядок дискурса. // Фуко Мишель. Воля к истине. - М.,
1996. - С.92.

Долгие времена гегелевско-марксистская историософема оставалась
основным мировоззренческо-методологическим основанием для развертывания
собственно научно-исторических концепций динамических процессов,
происходящих в Сущем, пока в эпоху позитивизма не возник кризис историцизма,
вызванный стремлением преодолеть гегелевскую объективно-идеалистическую так
и марксистскую объективно-материалистическую историософемы, однако при этом
им не было выдвинуто столь же тотальной историософской системы, т.е.
субъектоцентристской историософемы.
К сожалению историософия в ее современном состоянии, в отличие от
натурфилософии, гносеологии и других развитых отраслей системы философского
знания, все еще находится в процессе своего становления. Историософия так и
не сложилась в качестве специализированной формы философского сознания, она
все еще остается проекцией господствующих мировоззренческих взглядов на так
называемый исторический процесс, под который чаще всего редуцируется к
процессу общественного развития. Даже в марксизме так называемый
исторический материализм - всего лишь гносеологическая проекция
диалектического материализма на сферу общественного развития. Философия
истории, видимо, всегда была и еще длительное время будет оставаться неким
приложением метафизической схематики к сфере исторического в объективной
Действительности или действительности Объекта. "Метафизика истории, - писал
С.Н.Булгаков, - конечно, не имеет самостоятельного, независимого характера,
она есть лишь часть или отдел общей метафизической системы, частное
приложение общих метафизических начал к исторической жизни человечества.
Поэтому и по содержанию своему метафизика истории определяется общими
метафизическими воззрениями того или другого философа".* Так Гердер в
строгом соответствии со своими метафизическими воззрениями называл историю
воспитанием человеческого рода, Кант обнаруживал в ней развитие понятия
свободы, а Гегель - полагал, что история есть процесс саморазвертывания
мирового духа. Каждая философская система строит свою особую историософию, в
которой историческое рационализируется под приоритеты в соответствии с
принятыми метафизическими априори. Диктат метафизики над историей особо
острым становится в эпоху господства позитивизма. И даже тогда, когда
историк решительно заявляет о своей мировоззренческой и методологической
независимости от "философских спекуляций", в его подходах к анализируемым
фактам истории всегда можно обнаружить некий базис из универсальных
категорий и принципов, восходящих к одной из философем. Философская вера
(К.Ясперс) весьма живуча. И даже в условиях полного преодоления казавшейся
еще не в столь отдаленные времена незыблемой мировоззренческой схематики, ее
основные принципы еще долгое время продолжают властвовать над умами.
Мировоззренческий потенциал ушедшей на покой философемы, хотя и в неявном
виде оседает в методологии конкретных исторических исследований, однако уже
не в виде категорических императивов, а в качестве "само собой разумеющейся
вещи", как свидетельства "здравого смысла" и проч. Та или иная историософия