"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

В научный оборот термин "философия истории" был введен в ХУШ веке
Вольтером, считавшим, что историк должен не просто описывать события в
хронологическом последовательности, а философски истолковывать исторический
процесс, рефлексировать над его целостностью. Историософия - особая область
системы философского знания, делающая своим предметом историю человечества в
качестве целостного и универсального процесса, как особой формы становления
человека в мире и мира в человеке. Она не занимается исследованием
совокупности эмпирических фактов онтологически преходящих реалий
человеческой жизни, чем в корне отличается от конкретных исторических
дисциплин, в основном ее интересует целостный образ Всемирной Истории.
Мировоззренческая функция философии, будучи обращенная на сферу
исторического в многомерном человеческом существовании, позволяет конкретным
историческим наукам вписывать исследуемые ими эмпирические факты в предельно
широкую картину мирожизненных отношений человека, интерпретировать их с
позиции априорно принятых метафизических постулатов. "Нет такого мгновенного
действия, - пишет Р.Арон, - которое бы не подчинялось отдаленной задаче; нет
такого доверенного лица Провидения, которое бы не выжидало единичных
случаев. Качества пророка и эмпирика должны быть совместимы"*.
______________
* Арон Р. Введение в философию истории. // Философия и общество. N 2.
1997. - С.254.

Пиком в развитии историософских взглядов человечества явилась философия
истории, разработанная Гегелем. Мы все находимся под гипнозом единственной
построенной в истории человеческой мысли тотальной метафизической концепции
Гегеля. Ни до него, ни после него такой всеобъемлющей версии Сущего
построено не было. Конечно же были историософемы, которые обосновывали
историческое сознание, но не было такой, которая смогла бы схватить весь
исторический процесс между его "началом" и "концом". В чем ценность
гегелевского прорыва в деле построения всеобъемлющей философемы? Она
позволил нам посмотреть на историю как на целостный процесс становления
Духа. Им была разработана разветвленная система диалектических категорий,
позволяющие объективации Духа переводить в систему целостного и
систематизированного историософского знания. И на рубеже тысячелетий
исторический разум все еще остается плеником этой завершенной и внутренне
непротиворечивой логической системы, описывающей поступательный ход
всемирной истории. Даже затяжной и глубинный кризис, испытываемый
философской системой и диалектическим методом Гегеля и их марксистского
инварианта, совершенно не поколебал веру у широкого научного сообщества в
незыблемость таких ключевых основоположений как развитие, эволюция,
прогресс. "Вся наша эпоха - считает Мишель Фуко, - с помощью логики или
эпистемологии, с помощью Маркса или Ницше - пытается вырваться из пут
Гегеля... Но чтобы реально освободиться от Гегеля, нужно точнее оценить,
чего стоит это отдаление от него; нужно знать, насколько Гегель, быть может
каким-то коварным образом, приблизился к нам; нужно знать, что все еще
гегелевского есть в том, что нам позволяет думать против Гегеля, и нужно
понять, в чем наш иск к нему является, быть может, только еще одной
хитростью, которую он нам противопоставляет и в конце которой он нас ждет,
неподвижный и потусторонний"*. Даже предощущение возможной гибели