"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

должен подходить сугубо объектно. Современный позитивистски ориентированный
философ полагает, что стоит исследовать диалектику объективного мира, как не
составит особого труда апостериори вписать в полученную таким рациональным
способом модель мира динамику человеческой экзистенции. Складывается
странная ситуация: современный человек рефлексирует по поводу Миро-здания в
котором экзистирует как бы не замечая своего в нем явного присутствия, а тем
более изначальной экзистенциальной укорененности феноменального мира в своей
же собственной трансцендентности. Фундаментальнейшим вопросом для
позитивистски ориентированных философов и историков оказывается не вопрос о
тайне человеческого существования и его высшего смысла, а всего лишь
абстрактная проблема о том, что есть мир до и без человека? Им и в голову не
приходит поставить диаметрально противоположный вопрос: что есть человек до
и вне мира? Рассматривая историю в как особую разновидности естественного
процесса, а естество в качестве составной части исторического процесса
("естественно-исторический процесс" - К.Маркс), современный исследователь
весьма опасается впасть в так называемый "субъективизм", который якобы с
неизбежностью может возникнуть, если он будет исходить из идеи о том, что не
только человек укоренен в истории, но и история укоренена в нем. Однако
философия и история вновь могут возродить друг к другу свой изначальный
интерес, если вернутся к человечески обусловленной Истории и исторически
обусловленному Человеку. "Человек как субъект, - писал С.Л.Рубинштейн, -
должен быть введен внутрь, в состав сущего, в состав бытия и соответственно
определен круг философских категорий"**. Именно метаистория как история
целостного и универсального человека является той трансцендентной
процессуальностью, исходящей из архетипических глубин Бесконечного Субъекта,
которая делает взаимодействие философии и истории не только мотивированным,
но и весьма продуктивным союзом. Но для того, чтобы историософия состоялось
как развернутое учение о человеческой истории, философское и историческое в
этом синтезе должно восходить к единому для них модусу - онтологической
антропологии. "Вне-антропологическая и под-антропологическая философия, -
считал Н.Бердяев, - не может быть названа творческой философией - в ней нет
творца, нет творческого преодоления творящим человеком мировой
необходимости, в ней человек приведен в состояние абсолютного послушания
категориям философского познания, стремящегося упразднить человека и себя
поставить на его место. Только тот Логос не истребляет человека, Который
Сам - Абсолютный Человек"***. Подобного рода выссказывания можно найти и у
других представителей русского космизма. Среди представителей западной
философии идею последовательной антропологизации философии и истории
выдвигали М.Шелер и К.Ясперс. "Если и есть философская задача, решения
которой наша эпоха требует как никогда срочно, - писал М.Шелер, -так это
задача создания философской антропологии. Я имею в виду фундаментальную
науку о сущности и сущностной структуре человека"****.
______________
* Бердяев Н.А. Смысл творчества. // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл
творчества. - М., 1989. - С.294.
** Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. - М., 1973. - С.259.
*** Бердяев Н.А. Смысл творчества. // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл
творчества. - М., 1989. - С.287.
**** Шелер Макс. Человек и история. // Шелер Макс. Избр. произв. - М.,
1994. - С.70.