"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

универсалией - Развитием. Однако выведя Абсолют за пределы философской веры,
он вынужден был заменить его весьма релятивной и метафорической "Объективной
Действительностью". От низших форм к высшим, по К.Марксу, эволюционирует не
субъективная, а объективная субстанция. Марксистская диалектика и есть
модель автоэволюционирующего Объекта. Она есть ни что иное, как рациональная
схематика восхождения объекта к своим все более целостным и универсальным
формам, а в Пределе Всемирной Истории - к появлению Абсолютного Объекта,
т.е. такого состояния объективной действительности (коммунизм) при котором
развитие станет средством свободы, а свобода - целью универсального и
гармонического развития.
Итак, будучи перенесенным с универсума объектов на мироздание в целом,
весьма плодотворный в науке принцип развития превращается в секуляризованный
принцип веры, но уже не веры в Ноумен, а в один из Феноменов, будь это вера
в науку, в технику, в цивилизацию и проч., лишь бы поступательное движение в
этих сферах, согласно чаяниям идеологов, в недалекой перспективе позволило
бы человеку обрести утраченую им райскую жизнь. Н.Бердяев считал, что идея
прогресса хочет дать смысл мировой истории, но иллюзия ее в том, что она
дает имманентный смысл истории, в то время как смысл ее трансцендентный.
Диалектика Гегеля, а затем и ее марксистский инвариант спровоцировали
революцию экзистенциальных ожиданий человека а с ними и беспредельный рост
его по-требностей, который и лег в основу разветвленной системы требований
по их насыщению, растабуировавший пределы роста, на протяжении тысячелетий
предохранявшие человечества от искуса потребительства, чреватого вселенской
катастрофой.
Любопытно, что и в диалектике Гегеля и в диалектике Маркса, Человек
есть отнюдь не субъект, а лишь объект Исторического Развития. В этих
динамических моделях Сущего человек всего лишь исторически преходящий
"компонент" мира, а потому к его экзистенции идея развития приложима лишь в
той мере в какой человек и скорее всего не как свободный субъект, а как как
зависимый объект оказывается вовлеченным в общий поток автоэволюционирующей
реальности. Так как эволюция и прогресс являются абсолютными механизмами
преодоления релятивного в сущем, то и человек осознавший их роковую
значимость для своей экзистенции должен полностью отдаться им во власть и
тогда вместе с автоэволюцией объективного мира он взойдет на высший
онтологический пьедестал. Для того, чтобы достичь абсолютных и универсальных
форм бытия ему необходимо максимально способствовать процессу всеобщего
развития - историческому процессу - и тогда он с неизбежностью окажется
вынесенным волной прогресса из царства необходимости в царство свободы.
К.Маркс в своей историософеме взглянул на "преходящего человека" с позиции
"вечного мира" и обнаружил его присутствие в мире лишь на завершающей стадии
его автоэволюции. Однако если посмотреть на "преходящий мир" с позиции
"вечного человека", то напрашивается прямо противоположная метафизическая
схематика сущего, в которой мир появляется вместе с автоэманацией
Бесконечного Субъекта. К сожалению такой всеобъемлющей субъектоцентристской
модели мира в истории философии так создано и не было, хотя отдельные
принципы ее построения можно найти у многих выдающихся мыслителей. В
основном эту тончайшую работу мысли проделали мистики, в неявную же
философему она была оформлена неоплатониками.
Н.Бердяев считал что со времени Кондорсэ и Гегеля идея прогресса была
и продолжает оставаться секуляризованной формой христианской идеи движения к