"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

Царству Божьему как основная тема истории. Идея прогресса хочет дать смысл
мировой истории, но иллюзия ее в том, что она дает имманентный смысл
истории, в то время как смысл ее трансцендентный.*
______________
* Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого.
// Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993. - С. 342.

На связь теории прогресса с секуляризованной формой веры указывал и
С.Булгаков. Прогрессизм он называл "хилиастической ориентировкой в истории".
В своей работе "Апокалиптика и социализм" С.Булгаков подчеркивал, что
хилиастическая теория прогресса для многих играет роль имманентной религии.
Для таких людей вопрос исчерпывается той или иной наукообразной теорией
прогресса. При таком восприятии истории вместо целого постоянно и
сознательно подставляется только часть, вместо недоступного Ноумена -
доступные феномены. Однако, если мы попытаемся последовательно продумать
этот порядок идей, навязываемый для нас практическим отношением к истории,
нашим практическим историческим разумом, мы убедимся без труда, что горизонт
есть лишь необходимая оптическая иллюзия и потому недостижим, а прогресс
разрешается лишь в бесконечное движение, в дурную бесконечность. Нужно
впасть в самоослепляющийся иллюзионизм, примириться с дурной бесконечностью,
уверовать в реальность горизонта, чтобы совершенно успокоиться на теории
прогресса, впасть в исторический гармонизм и, притупив свои чувства для иных
идей и восприятий, утвердиться на условном как на безусловном. При этом
С.Булгаков с горечью признавал, что от формально-хилиастического
восприятия исторического горизонта, т.е. от фактической веры в достижимость
идеалов прогресса, современное человечество освободиться не может. *
Секуляризованная вера в прогресс считал он является всего лишь следствием
утраты человечеством веры в свои собственные духовные силы. "Никакое
развитие знаний и блеск материальной культуры, пишет он в статье "Основные
проблемы теории прогресса",- не может возместить упадка веры; можно
допустить, что человечество лишится своей науки, своей цивилизации, как оно
и жило без них в течение веков. Но полная потеря веры в добро означала бы
нравственную смерть, от которой не спасли бы никакие силы науки, никакие
ухищрения цивилизации".** Из экзистенциального тупика в который втягивает
человеческую историю мировоззренческий прогрессизм есть только один исход -
исход апокалиптический.
______________
* Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм. // Булгаков С.Н. Соч. В 2-х т. -
М., 1993. - Т.2. - С. 389, 416, 429-430.
** Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса. // Булгаков С.Н. Соч.
В 2-х т. - М., 1993. - Т.2. - С. 86.

Абсолютной значимостью в субъектоцентризме выступает не прогрессивное
развитие Объекта, а "прогресс" в становлении Субъекта.
Согласно христианскому мировоззрению, Дух не субстантивен, а потому к
Нему и не приложима идея развития, эволюции.Однако позитивное становление
Человека и его Мира возможны лишь за пределами поступательного
дивергирования от Первоначал, лишь в процессе перманентного возвратного
движения Истории к Метаистории, последовательного возвращения человеческой
экзистенции к абсолютным своим праформам. Лишь в ситуации преобладания