"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

прогрессом негативизм и деструкция в человеческой экзистенции вполне
преодолимы на более высоких витках автоэволюции объективной
действительности, последний же виток истории непременно несет с собой
установление идеальных условий существования. Мажорная утопия, а не минорная
мифология властвует над умами современных людей, подталкивающих власть
предержащих к выбору стратегии прогрессирующего развития, реализация которой
оказывается эффективной лишь в режиме катастрофы.
В своей мифологеме=философеме Гегель сугубо рациональным образом
соединил между собой в принципе несоединимые трансцендентальную веру в
Абсолют и феноменальную веру в Развитие. Преобразование Гегелем абсолютного
мифа на диалектической основе не могло не привести к абсолютизации Развития
и релятивизации Абсолюта, в перманентном становлении Сущего абсолютным
оказалось лишь Развитие. В пределах диалектической историософемы
Трансрациональный Миф оказался модифицированным в Рационализированную
Утопию. По Гегелю, перманентно развивающийся Абсолют и абсолютизирующееся
Развитие оказываются двумя взаимосвязанными сторонами Всемирной Истории.
Гегелевская универсалия: "развивающийся Дух" вошла в явное противоречие с
трансцендентальной интуицией, составляющей основу не только христианской, но
и любой другой монотеистической религии. Если Дух одновременно есть "все в
Едином" и "все во Всем", то он не может развиваться, ибо идея развития может
быть конструктивной только там и тогда, где и когда происходят изменения от
низшего к высшему, от менее целостного к более целостному в Сущем. Но что
может быть "выше" и "целостнее" Абсолюта? Абсолют как Предсущее изначально
содержит в себе всю тотальность еще неразвернутых праформ Сущего. По Гегелю
же, История как Развитие позволяет Абсолюту восходить от себя "минимального"
к Себе "Максимальному". Идея "мини-макса", почерпнутая из математического
анализа, становится исходной для построения всеобщей диалектики становления
Абсолюта.
Абсолют как Предсущее изначально содержит в себе всю тотальность еще
неразвернутых праформ Сущего. По Гегелю же получается, что Абсолют своим
Становлением не столько предваряет, сколько завершает Всемирную Историю,
последовательно обретая в ней по ее ступенькам развития предельную
абсолютность. Всемирная История согласно букве и духу гегелевской концепции
развития фактически превращается в процесс преодоления Абсолютом своей
изначальной неполноценности и релятивности. Развитие оказывается не столько
средством, сколько целью столь странного трансцендентного самопреодоления
Абсолюта. При таком характере восхождения нижние ступени развития навсегда
отпадают, а потому и возврат к трансцендентным первоистокам оказывается
невозможным. Таким образом Всемирная История начинает пониматься не в
качестве перманентного возвращения Бога к Самому Себе, а неким
онтологическим Его бегством от Себя Самого. Такое совершенно некорректное
включение диалектического принципа развития в предельные и даже запредельные
основания философии Гегель осуществил не столько по своей прихоти, сколько в
связи с тем, что идея развития и прогресса буквально "витала в воздухе" в
эпоху "бури и натиска", в которой жил и творил.
Эту странную "метафизическую подстановку" блестяще ликвидировал
К.Маркс, поставивший Гегеля "с головы на ноги". Да, действительно,
"развитие", "прогресс" существуют, но не в Духе, а в универсуме его
объективаций - в объективированном мире. К.Маркс, "устранив Бога" из
диалектической историософии, вполне обошелся всего лишь одной философской