"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

Генезисе осуществляет Абсолют свое Бытие. Не случайно слова генезис и бытие
являются синонимами. Чтобы субъекту центрировать свою экзистенцию в
эпицентре абсолютного бытия и генезиса, его история должна обладать
возвратно-поступательным движением. Одно плоское восхождение истории может
лишь привести к дивергенции "концов" от "начал" в сущем.
Согласно мировоззренческому субъектоцентризму, Первоначала
человеческого бытия были абсолютны и пустотны. Этот постулат означает, что
первичная форма существования человека (по принятой нами терминологии, -
"астрального субъекта") была и остается на протяжении всей его последующей
метаистории самой высшей и предельной формой экзистенции. Это в
метаисторическом плане вечная, а в историческом - изначальная жизнь человека
в Духе или духовная жизнь. Пустотность его первобытия ("онтологический
вакуум") означает, что в нем в свернутом виде предсуществовали все
последующие формы экзистенции, которым в процессе перманентной автоэманации
Субъекта предстояло развернуться в некий последовательно нисходящий
метаисторический экзистенциальный со-бытийный ряд. Так, согласно
разрабатываемой нами мировоззренческой схематике, в первобытии человека,
обозначенном понятием культ, в неразвернутом, "нераспакованном" виде
содержались трансцендентальные праформы культуры, цивилизации и технологии.
В рамках всеобщего креативно-эманационного процесса последовательно культура
выделяется из культа, цивилизация из культуры, а технология из цивилизации в
качестве относительно самостоятельных универсумов, соподчиненных между собой
иерархическим принципом. В принципе процесс вырабатывания любой внутренней,
субъективной тотальности и превращения содержащихся в ней абстрактных
потенциальностей по убывающей прогрессии - процесс вечный и бесконечный.
Такова закономерность любого становящегося бытия, вовлеченного в
трансцендентный процесс расширения Вселенной Абсолюта. Такой подход к
построению многоуровневой модели мира вполне согласовывается не только с
неоплатонистской традицией, но и с основополагающими принципами синергетики,
разделяемыми большинством современного научного сообщества.
Принцип онтологического расширения истории. Основным принципом
движения Всемирной Истории в объектоцентристской историософеме является
принцип развития. Так как непреложным постулатом в ней выступает восхождение
части к целому, то и система изменений, происходящих в объекте, понимается
как его перманентное развитие. По мере того, как человеческое существование
исторически все более объективируется, принцип развития в самосознании из
сугубо сциентистского постулата постепенно превращается в принцип
секуляризованной веры в то, что любое становление есть ни что иное как
производная от всеобщей имманентной автоэволюции объективной
действительности, высшей формой которой выступает прогресс.
Фантом-реификация абстрактной диалектики, какой является понятие "развитие",
превращается таким образом в философскую универсалию, претендующую охватить
собой всю тотальность изменений, перманентно происходящих как во внешнем,
так и во внутреннем мире человека.
В современную эпоху не только в Науке, но и в обыденном Сознании или
сознании Обыденности принцип развития и прогресса является тем априори,
которые не подвергается сомнению, даже если человек эпрически и явно
наблюдает застой и деградацию в высших сферах своего бытия. Если говорят
"история", то прежде всего подразумевают "развитие" и наоборот
("историческое развитие", "развитие истории". Связанные с историческим